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論社會主義社會主流意識形態(tài)

作者：張雷聲    發(fā)布時間：2014/02/28    來源：馬克思主義研究

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　　20世紀末社會主義發(fā)展歷史上出現(xiàn)的震驚世界的蘇東劇變事件，其重要原因之一就是意識形態(tài)“多元化”，馬克思列寧主義不再是指導(dǎo)思想，反社會主義思想、資產(chǎn)階級思想在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。蘇東劇變事件的發(fā)生說明了一個深刻的道理：在意識形態(tài)領(lǐng)域，不講指導(dǎo)思想的“一元化”，不講馬克思主義為指導(dǎo)思想，社會主義是沒有出路的。在我國現(xiàn)階段，我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用“一元化”的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)和整合多樣化的社會思想，正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認識問題與政治問題的界限，正確處理堅持馬克思主義基本原理與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，正確處理堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位與貫徹“雙百”方針的關(guān)系。

　　一、馬克思主義是社會主義社會的主流意識形態(tài)

　　意識形態(tài)是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說及觀點所構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾精辟地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的�！雹偃魏紊鐣即嬖谥髁饕庾R形態(tài)和各種非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴大政治認同、進行政治整合、規(guī)范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩(wěn)定的作用。

　　新中國成立以后，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得到確立，社會主義意識形態(tài)得到人民群眾的信仰并認同。但是，改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展、社會階層結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。在主流意識形態(tài)之外，各種社會思潮如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會思潮的意識形態(tài)理論通過各種渠道如國內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等廣泛地傳入中國社會各階層，從而使我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問題。

　　第一，信仰和認同發(fā)生危機。由于蘇聯(lián)東歐社會主義遭遇挫折，國際共產(chǎn)主義運動跌入低潮，經(jīng)濟全球化進程中西方敵對勢力傳輸西方文化和意識形態(tài)，加上我國正處于社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展時期，因而社會各界有些人深受影響，對馬克思主義和社會主義迷茫、模糊、動搖、失落甚至淡漠，政治信仰發(fā)生危機，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂主義、極端個人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國的主流意識形態(tài)遭到巨大沖擊。

　　第二，意識形態(tài)發(fā)生分化。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，社會的經(jīng)濟成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復(fù)雜多樣，意識形態(tài)和政治文化的多樣性已經(jīng)成為我國思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實。因此，不僅在主流意識形態(tài)之外出現(xiàn)了非主流意識形態(tài)，而且非主流意識形態(tài)也日益分化和多元化。這深刻說明了主流意識形態(tài)所受到的巨大壓力及所承負的引領(lǐng)和整合非主流意識形態(tài)的巨大社會責(zé)任。

　　第三，主流意識形態(tài)被淡化。我國社會主義市場經(jīng)濟體制不僅是一種經(jīng)濟形態(tài)，同時也是一種價值體系，自主、平等、競爭、信用、法制等觀念，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的基本理念和基本原則。市場經(jīng)濟主體的多元化和市場經(jīng)濟的趨利性，不僅導(dǎo)致人們價值觀念的多元化，而且也使人們更多地關(guān)注自身的利益。經(jīng)濟全球化不僅促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展，使人們根據(jù)市場經(jīng)濟的規(guī)則去選擇和評判意識形態(tài)，而且也使人們會在文化和意識形態(tài)上提出新的要求。因此，主流意識形態(tài)被沖擊、被淡化甚至被重構(gòu)的傾向日益突出。

　　盡管我國現(xiàn)階段存在著多種意識形態(tài)成分，但是，馬克思主義在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中居于核心地位，馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，是不容否認的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。在不同的歷史時期，在結(jié)合新的時代特征、總結(jié)新的實踐經(jīng)驗和新的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。在俄國，列寧曾經(jīng)把馬克思主義普遍原理與俄國實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進到一個新階段。在中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的歷史性飛躍，開拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國家和地區(qū)，許多共產(chǎn)黨人也在按照自己的方式和本國的國情不斷運用、發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新和發(fā)展、與時俱進，是馬克思主義長盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。

　　馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展、與時俱進，說明了一個很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。面對我國主流意識形態(tài)所遭到的巨大沖擊，社會主義意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，回答意識形態(tài)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實問題，需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，對新現(xiàn)象、新問題作出新的理論概括和總結(jié)，不斷推出有理論深度、有社會影響、有創(chuàng)新價值的理論成果，豐富社會主義意識形態(tài)理論體系，使社會主義意識形態(tài)具有強大的說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，真正成為社會思潮的主導(dǎo)力量，為社會大多數(shù)成員提供精神支撐。

　　二、社會主義社會主流意識形態(tài)不能搞多樣化

　　在我國，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，反映在人們的思想觀念上，出現(xiàn)了社會意識多樣化的趨勢，這是社會生活多樣化在觀念形態(tài)上的反映，是我國現(xiàn)代化在社會意識領(lǐng)域引起的重大變化。我們應(yīng)該看到，社會意識的多樣化不等同于社會主流意識形態(tài)的多樣化。社會意識多樣化說明人們的思想空前活躍、人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性增強，說明人們的思想意識不斷得到解放，具有探索精神和創(chuàng)造活力，它是社會主義文化建設(shè)的積極成果，是我國思想文化領(lǐng)域日益繁榮的重要表現(xiàn)。而社會主流意識形態(tài)講的則是一個社會占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，是統(tǒng)治階級意志在思想體系上的集中反映。在任何社會中，社會意識可以多樣化，而社會主流意識形態(tài)則只能“一元化”。

　　在我國改革不斷深化、對外開放不斷擴大、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生深刻變化的情況下，社會思想文化呈現(xiàn)多樣化或多元化是不可避免的，但社會主流意識形態(tài)決不能搞多樣化或多元化，而只能“一元化”。因為任何社會，主流意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的利益和意志的集中反映。在當代中國，主流意識形態(tài)只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，馬克思主義的指導(dǎo)地位只能是“一元化”的。如果認為現(xiàn)階段社會經(jīng)濟的發(fā)展只要能給人們帶來實惠而不需要再講什么意識形態(tài)，馬克思主義理論以往的功能性作用實際已經(jīng)不存在了，那么，就是要放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，其實質(zhì)必然會導(dǎo)致我國社會主流意識形態(tài)的坍塌和整個意識形態(tài)的失序，引起人心混亂和社會動蕩，就會斷送中國特色社會主義偉大事業(yè)，喪失中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。如果認為可以用什么“新儒學(xué)”、“自由主義”等就可以替代馬克思主義作為中國當前的主流意識形態(tài)，那么，就是要搞指導(dǎo)思想的多元化，其實質(zhì)就是取消社會思想文化的主導(dǎo)力量，消解當代中國的黨魂、國魂、民魂，消解全黨和全國各族人民用以維系黨和國家前途命運的精神武器。無論是放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位還是搞指導(dǎo)思想的多元化，出現(xiàn)的必然是黨無寧日，國無寧日，民無寧日。

　　堅持指導(dǎo)思想的“一元化”與承認、尊重社會意識的多樣化是不矛盾的。反映人們思想活動獨立性、選擇性、多變性和差異性的社會意識，既是社會開放和文明進步的產(chǎn)物，標志著人們個性的張揚、思想的活躍和創(chuàng)造力的釋放，推動著社會全面進步和人的全面發(fā)展，也是社會實踐的產(chǎn)物，反映了人們?nèi)找尕S富充實的精神需求，更顯示了社會主義社會精神世界的絢麗多彩，因而對“一元化”的指導(dǎo)思想具有很重要的促進和補充作用。多樣化的社會意識既可以在價值取向和社會功能上與“一元化”的指導(dǎo)思想形成良性互動的關(guān)系，也可以促使“一元化”的指導(dǎo)思想從社會實踐中汲取豐富的思想營養(yǎng)，不斷變革、創(chuàng)新，與時俱進，保持蓬勃的生機和青春的活力。但是，我們必須看到，“一元化”的指導(dǎo)思想對多樣化的社會意識具有極其重要的引領(lǐng)和整合功能。馬克思主義作為“一元化”的指導(dǎo)思想，它的哲學(xué)社會科學(xué)的特質(zhì)，它的學(xué)術(shù)性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一，它的與時俱進的理論品質(zhì)，可以引導(dǎo)多樣化的社會意識提升品質(zhì)，可以有力地消解伴隨著多樣化的社會意識而出現(xiàn)的某些落后腐朽的思想殘渣，可以有效地整合多樣化的社會意識，使之形成一種有序的、協(xié)調(diào)的精神現(xiàn)象。因此，我們可以在承認、尊重社會意識多樣化的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義的“一元化”的指導(dǎo)思想地位，決不能搞社會主義社會主流意識形態(tài)的多樣化。

　　三、加強社會主義社會主流意識形態(tài)的建設(shè)

　　面對新的歷史條件下復(fù)雜的價值觀念和思想意識對社會主義社會主流意識形態(tài)的沖擊，面對淡化、消解社會主義社會主流意識形態(tài)的錯誤思想，加強社會主義社會主流意識形態(tài)的建設(shè)，就成為中國共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位、維持社會政治的穩(wěn)定必須進行的一項重要工作。加強社會主義社會主流意識形態(tài)的建設(shè)，必須處理好以下幾個方面的關(guān)系。

　　1.必須正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認識問題與政治問題的界限

　　在國際共產(chǎn)主義運動跌宕起伏和各種反馬克思主義思潮的囂張氣焰中，在社會主義建設(shè)遭受種種挫折和失誤面前，特別是在馬克思主義者的隊伍發(fā)生了分化，一部分人背離了馬克思主義，甚至走向了反馬克思主義的情況下，要加強社會主義社會主流意識形態(tài)的建設(shè)，就必須在批判各種反馬克思主義思潮、堅持馬克思主義中，劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限、區(qū)分什么是馬克思主義與什么是反馬克思主義。這種劃清與區(qū)分是一件非常復(fù)雜的事情，而正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認識問題與政治問題的界限是首要方面。

　　區(qū)分“學(xué)術(shù)”、“思想認識”、“政治”問題，要求我們不能把一般的學(xué)術(shù)問題當作思想認識或政治問題，更不能把學(xué)術(shù)探討中的不同觀點或者是錯誤觀點當作反馬克思主義的觀點；區(qū)分“學(xué)術(shù)”、“思想認識”、“政治”問題，也有一個判斷的準則問題，這就是要以是否堅持了馬克思主義的立場、觀點和方法、是否堅持了馬克思主義的科學(xué)體系和基本原理為準則，要以實踐作為檢驗的標準。反馬克思主義思潮，不僅在理論上反對馬克思主義基本原理，而且在實踐中根本反對社會主義革命和社會主義建設(shè)，否定世界工人運動，損害廣大勞動者的利益�！吨腥A人民共和國著作權(quán)法》第一章第一條明文規(guī)定：文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，必須“有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)”。偏離這一服務(wù)方向的作品，不僅不受到《中華人民共和國著作權(quán)法》的保護，而且是要遭到嚴厲取締的。顯然，對學(xué)術(shù)問題，必須鼓勵創(chuàng)新和探索，提倡不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派的爭鳴和切磋，提倡科學(xué)說理的批評與反批評；對一般的思想認識問題，必須積極引導(dǎo)、多做工作；對事關(guān)政治方向和根本原則的問題則要旗幟鮮明、毫不含糊；對錯誤觀點，決不能聽之任之，更不允許公開傳播，必須堅決反對。

　　區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認識問題與政治問題的界限，是在批判各種反馬克思主義思潮、堅持馬克思主義中進行的。在當前世界社會主義運動處于低潮時期，在西方敵對勢力對社會主義國家實施“和平演變”戰(zhàn)略的情況下，特別是在社會主義社會實踐中出現(xiàn)了許多新的問題和新的特點之時，各種反馬克思主義思潮以理論形式表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史等各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從而達到其反對黨的四項基本原則的政治目的。在政治領(lǐng)域，反馬克思主義思潮的理論表現(xiàn)就是否定馬克思主義的政黨學(xué)說，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；在經(jīng)濟領(lǐng)域，反馬克思主義思潮的理論表現(xiàn)就是否定馬克思主義的勞動價值論和剩余價值論；在哲學(xué)領(lǐng)域，反馬克思主義思潮的理論表現(xiàn)就是否定馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義；在歷史領(lǐng)域，反馬克思主義思潮的理論表現(xiàn)就是否定馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，否定革命。在現(xiàn)實的生活中，反馬克思主義思潮為了掩飾自己的反動性，往往會附著于一些易于迷惑人、蒙騙人的錯誤觀點。反馬克思主義思潮附著于馬克思主義“過時論”就是它的典型手法，通過用“馬克思主義理論不能解決當前的實際問題”、“馬克思主義是19世紀的學(xué)說，今天已經(jīng)過時了”的說法，來扼殺馬克思主義，打倒馬克思主義。對此，我們必須有清醒的認識。

　　2.必須正確處理堅持馬克思主義基本原理與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

　　堅持和發(fā)展馬克思主義，繼承和創(chuàng)新馬克思主義，既是對當代馬克思主義者提出的歷史課題，也是現(xiàn)時代發(fā)展的歷史趨勢。20世紀初，在馬克思主義發(fā)展面臨著“危機”的時候，列寧曾經(jīng)清醒地認識到，“為捍衛(wèi)馬克思主義基礎(chǔ)而進行堅決頑強的斗爭，又成為當前的迫切任務(wù)了”；同時，他也滿懷信心地認為：“即將來臨的歷史時期，定會使馬克思主義這個無產(chǎn)階級的學(xué)說獲得更大的勝利�！雹诮裉�，正確處理堅持馬克思主義基本原理與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，已成為加強社會主義社會主流意識形態(tài)建設(shè)的迫切任務(wù)。

　　馬克思主義是隨著歷史和時代變化而不斷發(fā)展的一門科學(xué)，馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國的具體國情的結(jié)合中，對時代與社會發(fā)展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學(xué)結(jié)論。列寧面對資本主義時代的變化，對資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題進行了研究，揭示了資本主義時代新變化的實質(zhì)。在這一基礎(chǔ)上，列寧繼承了馬克思恩格斯關(guān)于競爭和壟斷的關(guān)系、股份公司在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化中的作用、資本積累過程中存在資本過剩等問題的分析方法，并在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思恩格斯思想，創(chuàng)立了科學(xué)的帝國主義理論。十月革命前后，列寧在俄國社會主義革命和建設(shè)的實際中，天才地探索了經(jīng)濟文化比較落后國家進行社會主義革命和建設(shè)道路的問題。特別是十月革命勝利以后，列寧在社會主義國家經(jīng)濟建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、思想文化建設(shè)、民主法制建設(shè)以及執(zhí)政黨建設(shè)等方面的實踐及其理論探討，開創(chuàng)了20世紀經(jīng)濟文化比較落后國家社會主義發(fā)展的新道路，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。在如何處理好堅持、繼承和發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義的重要問題上，列寧為后來的馬克思主義者作出了光輝的榜樣。

　　列寧之所以能在時代發(fā)生新變化的情況下，對馬克思主義作出歷史性的貢獻，同他對馬克思主義采取的科學(xué)態(tài)度是分不開的。列寧從來不認為馬克思恩格斯的學(xué)說是我們必須熟讀死背的教條，而堅持把馬克思主義當作行動的指南。列寧注重一切從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同俄國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，不斷研究新情況，著力解決新問題，使馬克思主義隨著時代的變化和無產(chǎn)階級斗爭實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是真正地堅持和科學(xué)地發(fā)展、真正地繼承和科學(xué)地創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。

　　在中國，黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，敏銳地把握時代發(fā)展的脈搏和契機，深刻地理解馬克思主義的實質(zhì)，在中國社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，把馬克思主義基本原理同中國和當代世界的實際結(jié)合起來，既繼承前人又突破陳規(guī)，以巨大的理論勇氣，開創(chuàng)了在像中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家，建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的新道路，形成了鄧小平理論這一當代中國的馬克思主義，為馬克思主義在當代世界的發(fā)展作出了重大貢獻。20世紀90年代，在以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，建設(shè)有中國特色的社會主義道路前景輝煌。這一偉大的歷史進程，不僅顯示了馬克思主義的強大生命力，而且深刻預(yù)示了馬克思主義在兩個世紀交替之間，以及在新世紀中必將展示的盎然生機。在新的歷史時期，以胡錦濤為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時代變化的新特征，根據(jù)中國社會發(fā)展的具體情況，堅持和發(fā)展了馬克思主義，奮力開拓中國特色社會主義的未來前景，也深刻表明了馬克思主義在中國特色社會主義發(fā)展中的重要指導(dǎo)作用。

　　在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就告誡人們：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當盡量幫助教條主義者認清他們自己的原理的意義……我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理�！雹墼诳谷諔�(zhàn)爭初期，毛澤東就提醒我們注意：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！雹茑囆∑揭惨辉俑嬲]我們：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身�！雹菡腔趯猿趾桶l(fā)展馬克思主義的深刻理解，江澤民強調(diào)指出：“離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。孤立靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路�！雹藓\濤也明確指出：“在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義�！雹咧袊纳鐣髁x實踐已充分證明：離開馬克思主義的指導(dǎo)，丟棄馬克思主義的旗幟，就會喪失立國之本，就會走到邪路上去；而背離馬克思主義的學(xué)風(fēng)，以僵化的、教條的眼光來對待馬克思主義，同樣會離開正確的道路，迷失前進的方向。

　　3.必須正確處理堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位與貫徹“雙百”方針的關(guān)系

　　加強社會主義社會主流意識形態(tài)建設(shè)，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時必須認真貫徹“雙百”方針�！半p百”方針是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的進步需要有寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)自由，需要學(xué)者個性的張揚、思想的活躍和創(chuàng)造力的釋放。貫徹“雙百”方針，可以保證各種學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派平等自由地展開爭鳴交鋒，從而激發(fā)創(chuàng)造精神，拓展研究視野，提高研究水平，發(fā)展和繁榮學(xué)術(shù)。因此，“雙百”方針體現(xiàn)了生動、活潑、民主、團結(jié)的學(xué)術(shù)氛圍，弘揚了人們在實踐和理論的雙重探索中不斷認識真理、堅持真理的精神。但是，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任又是不可分的。藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步必須堅持“二為”方向。為人民服務(wù)是藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的根本出發(fā)點，也是其最根本的價值目標。離開了為人民服務(wù)，藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步就失去了存在的意義與價值。為社會主義服務(wù)，就是為發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)服務(wù)，這是藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的崇高使命。要完成這一崇高使命，就必須深入研究改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，對人民群眾創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗進行科學(xué)總結(jié)和理論概括，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，加強對全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性重大理論和實踐問題的研究。

　　在“雙百”方針中，馬克思主義是百家中的一家，但卻是占據(jù)指導(dǎo)地位的一家。貫徹“雙百”方針，必須堅持用馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域陣地。意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，反馬克思主義的思潮、思想必然會去占領(lǐng)。在當前我國意識形態(tài)領(lǐng)域還存在反馬克思主義、反社會主義思潮的情況下，我們決不能讓那些反馬克思主義的思潮、思想有可乘之機，決不能讓它們占領(lǐng)理論、宣傳和輿論陣地。但是，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不排斥充分吸收世界文化包括中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。立足當代繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國吸收外域文化的優(yōu)秀成果，是對待中國傳統(tǒng)文化和外域文化的正確態(tài)度。對中國傳統(tǒng)文化、外域文化進行批判分析、汲取精華、剔除糟粕的過程，實際上就是與中國實際和時代特征相結(jié)合的過程，就是積極推動學(xué)術(shù)觀點創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義和社會科學(xué)理論發(fā)展新境界的過程。

　　堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位與貫徹“雙百”方針是辯證統(tǒng)一的。貫徹“雙百”方針，通過學(xué)術(shù)自由的展開來發(fā)展和繁榮學(xué)術(shù)，可以促進馬克思主義理論的發(fā)展，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；同時，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，也可以保證學(xué)術(shù)研究始終沿著正確的政治方向前進，避免出現(xiàn)思想上和理論上的混亂，不斷加強中國特色社會主義文化建設(shè)。因此，我們可以非常清楚地看到，“百花齊放、百家爭鳴”在于鼓勵人們勇敢地和自由地探求客觀真理，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位則要求我們遵循科學(xué)真理，按照客觀規(guī)律辦事。我們既不能以強調(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位來否定貫徹“雙百”方針，也不能以強調(diào)貫徹“雙百”方針來否定堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

　　注釋：

　�、佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第98頁。

　�、凇读袑庍x集》第2卷，人民出版社，1995年，第281、308頁。

　�、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第416-418頁。

　�、堋睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁。

　�、荨多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社，1993年，第146頁。

　�、蕖督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x（專題摘編）》，中央文獻出版社，2002年，第626頁。

　�、吆\濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟　為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社，2007年，第12頁。

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