本文關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

毛澤東《實(shí)踐論》對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的貢獻(xiàn)

發(fā)布日期： 2015-10-17 發(fā)布：  

  2015年28期目錄       本期共收錄文章20篇

　　作者簡介：王斌（1989―），男，漢族，甘肅天水人，法學(xué)碩士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育。
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　　摘 要：就馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論而言是實(shí)踐的認(rèn)識論，實(shí)踐與認(rèn)識是辯證發(fā)展的歷史、認(rèn)識結(jié)構(gòu)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。毛澤東的《實(shí)踐論》是實(shí)踐認(rèn)識論在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程之中的開山之作。對《實(shí)踐論》從馬克思主義認(rèn)識論的視角來解讀，可以凸顯其對馬克思主義辯證唯物論與馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》；馬克思主義；實(shí)踐認(rèn)識論；中國化
　　馬克思主義哲學(xué)體系中，貫穿始終的精髓與要義是實(shí)踐觀點(diǎn)，和古代本體論哲學(xué)與近代形而上學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐論的辯證法、實(shí)踐論的唯物主義、實(shí)踐論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會觀和實(shí)踐的認(rèn)識論。毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)中國化過程中對實(shí)踐理論的科學(xué)體系最基本、最核心的部分，是對馬克思主義實(shí)踐觀的立場、觀點(diǎn)和方法的集中概括。用馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的視閾關(guān)照《實(shí)踐論》，深入探究其在馬克思主義中國化過程中的地位，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、《實(shí)踐論》的文本邏輯結(jié)構(gòu)
　�。ㄒ唬┮暯腔c(diǎn)――實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
　　認(rèn)識論問題是任何哲學(xué)繞不開的“必答題”，對這一問題的回答，基于這個回答的立場和原則也是劃分不同哲學(xué)派別的分水嶺。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)的偉大變革，其首要標(biāo)志便是實(shí)踐觀點(diǎn)在哲學(xué)體系中的確立�！榜R克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系�！雹�
　　實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，成為了區(qū)別于以往人和哲學(xué)的新的認(rèn)識基點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)體系中，辯證法是實(shí)踐論的辯證法、實(shí)踐論的唯物主義、實(shí)踐論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會觀和實(shí)踐的認(rèn)識論。毛澤東在《實(shí)踐論》中，其理論邏輯的基調(diào)也正是在突破傳統(tǒng)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上展開的，即首先確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的重要地位，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識之第一的和基本的觀點(diǎn)”。②
　　（二）邏輯展開――認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程
　　《實(shí)踐論》中通過對實(shí)踐這一理論基點(diǎn)的確立，在此基礎(chǔ)上展開對認(rèn)識辯證運(yùn)動的邏輯論證，描繪出一幅認(rèn)識和實(shí)踐辯證轉(zhuǎn)化的網(wǎng)絡(luò)，指出人類的認(rèn)識活動呈現(xiàn)出實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐――再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動規(guī)律，在這一過程中了完成了三次飛躍、連接著前后相繼的兩個階段�！霸诘图夒A段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的”。③在認(rèn)識的第一階段中，實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)和成果給認(rèn)識提供了歷史證據(jù)，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的第一次飛躍，即實(shí)踐指導(dǎo)認(rèn)識。
　　在第一階段的實(shí)踐中，“包含在實(shí)踐活動中的認(rèn)識的因素起著引導(dǎo)實(shí)踐的作用，認(rèn)識活動從實(shí)踐中分化獨(dú)立出來，是認(rèn)識因素對實(shí)踐的引導(dǎo)作用不斷強(qiáng)化、獲得充分的相對獨(dú)立的發(fā)展的結(jié)果。”④這表明，實(shí)踐環(huán)節(jié)和認(rèn)識環(huán)節(jié)相分化的前提是認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的密切聯(lián)系。實(shí)踐活動中包含著認(rèn)識的因素，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識活動第一次飛躍的條件，也只有在實(shí)踐中滲透著認(rèn)識的因素，所得出的實(shí)踐結(jié)果才能符合新的實(shí)踐要求，才能在認(rèn)識活動的第二階段中體現(xiàn)前后貫通的相繼關(guān)系。實(shí)踐活動中包含著認(rèn)識的因素，在很大程度上，體現(xiàn)的是實(shí)踐的科學(xué)性，認(rèn)識的真理性，所實(shí)施的實(shí)踐才具有可操作性，所獲得的認(rèn)識才具有活力。
　　（三）理論結(jié)論――辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀
　　有了區(qū)別于任何哲學(xué)思維方式的科學(xué)的實(shí)踐觀，也能辨析清實(shí)踐和認(rèn)識辯證發(fā)展的歷程，《實(shí)踐論》所得出的理論結(jié)論就是“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想�！雹葸@一辯證統(tǒng)一的認(rèn)識論，是毛澤東在繼承馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上所做的中國化的新論證。
　　“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”⑥這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這就是毛澤東視閾中馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論中國化最精準(zhǔn)的表述和成果，是《實(shí)踐論》對馬克思主義中國化最大的理論貢獻(xiàn)。
　　二、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的科學(xué)內(nèi)涵
　�。ㄒ唬⿲�(shí)踐結(jié)構(gòu)與認(rèn)識結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性
　　人的實(shí)踐活動中，主客體之間要發(fā)生關(guān)系須借助中介環(huán)節(jié)來完成，這一中介環(huán)節(jié)就是人與人之間社會關(guān)系的形成與作用。簡言之，人的實(shí)踐活動是以人和人關(guān)系為中介的人和外在對象的三維結(jié)構(gòu)。此外，人的實(shí)踐活動具有開放性、延展性和擴(kuò)張性，要實(shí)現(xiàn)人和外在對象的交互，必然要借助于人和人這一中介環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)又靠勞動工具的廣泛使用。所以，“以社會關(guān)系為中介的主客體的實(shí)踐關(guān)系、實(shí)踐結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為‘主體――工具――客體’的結(jié)構(gòu)”。⑦
　　在人的認(rèn)識活動中，主體間思維交往的中介環(huán)節(jié)，也是以語言符號等為認(rèn)識中介的人和外在對象的立體關(guān)系，可見，“以主體間認(rèn)識交往關(guān)系為中介的主體對客體的認(rèn)識關(guān)系結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為‘主體――工具――客體’的三維結(jié)構(gòu)，它同實(shí)踐結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性”。⑧實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，歸根到底就是實(shí)踐與認(rèn)識是同一活動過程的兩個方面，沒有絕對的無認(rèn)識指導(dǎo)的虛無的實(shí)踐活動，也沒有絕對的無實(shí)踐證明的空妄的認(rèn)識活動。
　　（二）實(shí)踐和認(rèn)識是辯證發(fā)展的歷史
　　實(shí)踐活動和認(rèn)識活動具有同源同構(gòu)的特質(zhì)，從認(rèn)識論層面講，沒有脫離實(shí)踐的認(rèn)識，是實(shí)踐的認(rèn)識論；從實(shí)踐論層面來講，沒有超越認(rèn)識的實(shí)踐，是認(rèn)識的實(shí)踐論。“用實(shí)踐結(jié)構(gòu)說明認(rèn)識結(jié)構(gòu)，建構(gòu)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)同構(gòu)的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)，是馬克思主義把社會實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論創(chuàng)獲的最為重要成果之一，它標(biāo)志著哲學(xué)認(rèn)識論觀念框架的根本變革”。⑨從實(shí)踐和認(rèn)識的同構(gòu)性不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展是辯證相生的過程。所謂認(rèn)識反映實(shí)踐，從根本上說就是認(rèn)識的內(nèi)容反映實(shí)踐的成果；所謂認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，從根本上說就是認(rèn)識的結(jié)果用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；所謂實(shí)踐的形式?jīng)Q定認(rèn)識的形式，從根本上說過就是實(shí)踐的過程決定與之相適應(yīng)的認(rèn)識的過程�？傊�，實(shí)踐與認(rèn)識是辯證共存的過程，實(shí)踐更替的歷史也就是認(rèn)識展開的歷史。 　　（三）認(rèn)識的規(guī)模和水平受一定歷史階段實(shí)踐規(guī)模和方式的制約
　　人的意識的歷時性決定了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識是暫時的、片面的、階段性的，這促使人不斷地實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識。因而，任何人不可能超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐水平而窮盡真理、終結(jié)認(rèn)識。在一定歷史發(fā)展階段上，之前形成的認(rèn)識可能會在新的實(shí)踐中被證實(shí)或證偽，所以人只能在現(xiàn)有的實(shí)踐手段和方式、實(shí)踐規(guī)模和水平上盡可能的追求真理。馬克思主義學(xué)說本身所具有的這種品質(zhì)，也會隨實(shí)踐的不斷發(fā)展而擴(kuò)充和更新，它不自命為終極真理，隨“當(dāng)時的歷史條件”處在永恒的創(chuàng)新中。
　　三、《實(shí)踐論》的邏輯與內(nèi)容構(gòu)建了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的框架
　　（一）確證了從實(shí)踐維度關(guān)照認(rèn)識的理論視角
　　通過對《實(shí)踐論》文本邏輯結(jié)構(gòu)的剖析，可知毛澤東在其中所確立的理論基點(diǎn)是科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀點(diǎn)在理論體系是對馬克思主義經(jīng)典作家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，在很大程度上是毛澤東創(chuàng)造性的結(jié)合中國革命的具體實(shí)際，從革命斗爭的實(shí)際中總結(jié)出的理論，并指導(dǎo)中國革命取得偉大勝利，是被歷史和實(shí)踐所證實(shí)的科學(xué)的思想理論。
　　馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐的認(rèn)識論，《實(shí)踐論》從實(shí)踐的視角切入，是馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的理論基點(diǎn)，文本中內(nèi)容的邏輯展開的過程就是實(shí)踐認(rèn)識論的鋪開過程，文中全面的論述了辯證唯物論的認(rèn)識論的基本內(nèi)容，認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的兩個飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識是具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐認(rèn)識論正是在這一體系中逐漸完備確立的。在當(dāng)時中國革命所面臨的危難關(guān)頭，克服黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，實(shí)踐觀點(diǎn)的確立是《實(shí)踐論》當(dāng)時最大的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。
　�。ǘ�(gòu)建了系統(tǒng)完備的馬克思主義唯物辯證認(rèn)識論
　　第一，就它對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)而言。毛澤東在《實(shí)踐論》中明確地概括出馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)，他指出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)�！雹馐紫�，這一概括堅(jiān)持了馬、恩、列的有關(guān)思想，揭示了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，進(jìn)一步同唯心主義、機(jī)械唯物主義劃清了界限。其次，這一概括從理論上要求我們從堅(jiān)持無產(chǎn)階級的階級性出發(fā)，把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，在革命斗爭實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
　　第二，就它對馬克思主義認(rèn)識論而言。首先，科學(xué)的闡釋了認(rèn)識過程兩個飛躍的豐富內(nèi)容。如前所述，《實(shí)踐論》花費(fèi)了大量的筆墨述及了實(shí)踐和認(rèn)識的辯能動證運(yùn)動過程，毛澤東指出：“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。”B11其次，科學(xué)揭示了認(rèn)識運(yùn)動的分過程和總規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中論述了認(rèn)識運(yùn)動的分過程和總規(guī)律，極大地豐富了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論，構(gòu)建了較為系統(tǒng)完備的馬克思主義唯物辯證的認(rèn)識論，“使馬克思主義關(guān)于認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律的表述有了更清楚、更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的理論形態(tài)。”B12
　�。ㄈ┬纬闪酥袊鸟R克思主義實(shí)踐認(rèn)識論
　　毛澤東的實(shí)踐觀是馬克思主義實(shí)踐觀在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義實(shí)踐觀同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的最高概括，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)實(shí)踐的理論思想。在馬克思主義實(shí)踐觀中國化的歷史進(jìn)程中，最具代表性和開創(chuàng)新的《實(shí)踐論》奠定了這一基礎(chǔ)。
　　《實(shí)踐論》從內(nèi)容到邏輯，都無不展示了馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識論的豐富內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中毛澤東進(jìn)行了首次偉大的嘗試并取得了光輝的成就，“《實(shí)踐論》的發(fā)表可以說是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志�！盉13無論從文本的思想體系還是表述的語言，展示的都是馬克思主義旺盛的生命力與鮮活的中國革命現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，在推動馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論中國化的進(jìn)程中，《實(shí)踐論》具有舉足輕重的地位，中國的革命正是在這一創(chuàng)造中完成的，中國化的認(rèn)識論也是在革命的實(shí)踐中逐漸形成的。
　　（作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
　　注解：
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第282頁.
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第284頁.
　　③ 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第286頁.
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012版，第322頁.
　　⑤ 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第296頁.
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第296―297頁.
　　⑦ 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012版，第325頁.
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012版，第328頁.
　　⑨ 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012版，第326頁.
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第284頁.
　　B11 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第292頁.
　　B12 張婷.《實(shí)踐論》對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)[D].延邊大學(xué)，2013.
　　B13 韓璐.淺談毛澤東的《實(shí)踐論》與馬克思主義中國化[J].湘潮，2010（1）.
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版.
　　[2] 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012版.
　　[3] 田心銘.《實(shí)踐論》對推進(jìn)馬克思主義中國化的幾點(diǎn)啟示[J].毛澤東思想研究，2012（3）.
　　[4] 楊春貴.《實(shí)踐論》、《矛盾論》的歷史地位、科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2007（8）.
　　[5] 張婷.《實(shí)踐論》對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)[D].延邊大學(xué)，2013.

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