本文關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)

發(fā)布日期： 2015-10-17 發(fā)布：  

  2015年28期目錄       本期共收錄文章20篇

　　作者簡(jiǎn)介：王斌（1989―），男，漢族，甘肅天水人，法學(xué)碩士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育。
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　　摘 要：就馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論而言是實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的歷史、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。毛澤東的《實(shí)踐論》是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程之中的開(kāi)山之作。對(duì)《實(shí)踐論》從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)解讀，可以凸顯其對(duì)馬克思主義辯證唯物論與馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》；馬克思主義；實(shí)踐認(rèn)識(shí)論；中國(guó)化
　　馬克思主義哲學(xué)體系中，貫穿始終的精髓與要義是實(shí)踐觀點(diǎn)，和古代本體論哲學(xué)與近代形而上學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐論的辯證法、實(shí)踐論的唯物主義、實(shí)踐論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中對(duì)實(shí)踐理論的科學(xué)體系最基本、最核心的部分，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。用馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的視閾關(guān)照《實(shí)踐論》，深入探究其在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的地位，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、《實(shí)踐論》的文本邏輯結(jié)構(gòu)
　�。ㄒ唬┮暯腔c(diǎn)――實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是任何哲學(xué)繞不開(kāi)的“必答題”，對(duì)這一問(wèn)題的回答，基于這個(gè)回答的立場(chǎng)和原則也是劃分不同哲學(xué)派別的分水嶺。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)的偉大變革，其首要標(biāo)志便是實(shí)踐觀點(diǎn)在哲學(xué)體系中的確立�！榜R克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系�！雹�
　　實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，成為了區(qū)別于以往人和哲學(xué)的新的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)體系中，辯證法是實(shí)踐論的辯證法、實(shí)踐論的唯物主義、實(shí)踐論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《實(shí)踐論》中，其理論邏輯的基調(diào)也正是在突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，即首先確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的重要地位，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)之第一的和基本的觀點(diǎn)”。②
　�。ǘ┻壿嬚归_(kāi)――認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程
　　《實(shí)踐論》中通過(guò)對(duì)實(shí)踐這一理論基點(diǎn)的確立，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯論證，描繪出一幅認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證轉(zhuǎn)化的網(wǎng)絡(luò)，指出人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)呈現(xiàn)出實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在這一過(guò)程中了完成了三次飛躍、連接著前后相繼的兩個(gè)階段�！霸诘图�(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的”。③在認(rèn)識(shí)的第一階段中，實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和成果給認(rèn)識(shí)提供了歷史證據(jù)，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即實(shí)踐指導(dǎo)認(rèn)識(shí)。
　　在第一階段的實(shí)踐中，“包含在實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)的因素起著引導(dǎo)實(shí)踐的作用，認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐中分化獨(dú)立出來(lái)，是認(rèn)識(shí)因素對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用不斷強(qiáng)化、獲得充分的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展的結(jié)果�！雹苓@表明，實(shí)踐環(huán)節(jié)和認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)相分化的前提是認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的密切聯(lián)系。實(shí)踐活動(dòng)中包含著認(rèn)識(shí)的因素，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)第一次飛躍的條件，也只有在實(shí)踐中滲透著認(rèn)識(shí)的因素，所得出的實(shí)踐結(jié)果才能符合新的實(shí)踐要求，才能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二階段中體現(xiàn)前后貫通的相繼關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)中包含著認(rèn)識(shí)的因素，在很大程度上，體現(xiàn)的是實(shí)踐的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)的真理性，所實(shí)施的實(shí)踐才具有可操作性，所獲得的認(rèn)識(shí)才具有活力。
　�。ㄈ├碚摻Y(jié)論――辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀
　　有了區(qū)別于任何哲學(xué)思維方式的科學(xué)的實(shí)踐觀，也能辨析清實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的歷程，《實(shí)踐論》所得出的理論結(jié)論就是“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想�！雹葸@一辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論，是毛澤東在繼承馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上所做的中國(guó)化的新論證。
　　“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！雹捱@就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這就是毛澤東視閾中馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論中國(guó)化最精準(zhǔn)的表述和成果，是《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國(guó)化最大的理論貢獻(xiàn)。
　　二、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的科學(xué)內(nèi)涵
　�。ㄒ唬⿲�(shí)踐結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性
　　人的實(shí)踐活動(dòng)中，主客體之間要發(fā)生關(guān)系須借助中介環(huán)節(jié)來(lái)完成，這一中介環(huán)節(jié)就是人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成與作用。簡(jiǎn)言之，人的實(shí)踐活動(dòng)是以人和人關(guān)系為中介的人和外在對(duì)象的三維結(jié)構(gòu)。此外，人的實(shí)踐活動(dòng)具有開(kāi)放性、延展性和擴(kuò)張性，要實(shí)現(xiàn)人和外在對(duì)象的交互，必然要借助于人和人這一中介環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)又靠勞動(dòng)工具的廣泛使用。所以，“以社會(huì)關(guān)系為中介的主客體的實(shí)踐關(guān)系、實(shí)踐結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為‘主體――工具――客體’的結(jié)構(gòu)”。⑦
　　在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體間思維交往的中介環(huán)節(jié)，也是以語(yǔ)言符號(hào)等為認(rèn)識(shí)中介的人和外在對(duì)象的立體關(guān)系，可見(jiàn)，“以主體間認(rèn)識(shí)交往關(guān)系為中介的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為‘主體――工具――客體’的三維結(jié)構(gòu)，它同實(shí)踐結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性”。⑧實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，歸根到底就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是同一活動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面，沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的虛無(wú)的實(shí)踐活動(dòng)，也沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)實(shí)踐證明的空妄的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
　�。ǘ⿲�(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的歷史
　　實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有同源同構(gòu)的特質(zhì)，從認(rèn)識(shí)論層面講，沒(méi)有脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論；從實(shí)踐論層面來(lái)講，沒(méi)有超越認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐論�！坝脤�(shí)踐結(jié)構(gòu)說(shuō)明認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)同構(gòu)的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)，是馬克思主義把社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論創(chuàng)獲的最為重要成果之一，它標(biāo)志著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論觀念框架的根本變革”。⑨從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的同構(gòu)性不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展是辯證相生的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)反映實(shí)踐，從根本上說(shuō)就是認(rèn)識(shí)的內(nèi)容反映實(shí)踐的成果；所謂認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，從根本上說(shuō)就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；所謂實(shí)踐的形式?jīng)Q定認(rèn)識(shí)的形式，從根本上說(shuō)過(guò)就是實(shí)踐的過(guò)程決定與之相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程�？傊�，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證共存的過(guò)程，實(shí)踐更替的歷史也就是認(rèn)識(shí)展開(kāi)的歷史。 　�。ㄈ┱J(rèn)識(shí)的規(guī)模和水平受一定歷史階段實(shí)踐規(guī)模和方式的制約
　　人的意識(shí)的歷時(shí)性決定了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)是暫時(shí)的、片面的、階段性的，這促使人不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。因而，任何人不可能超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐水平而窮盡真理、終結(jié)認(rèn)識(shí)。在一定歷史發(fā)展階段上，之前形成的認(rèn)識(shí)可能會(huì)在新的實(shí)踐中被證實(shí)或證偽，所以人只能在現(xiàn)有的實(shí)踐手段和方式、實(shí)踐規(guī)模和水平上盡可能的追求真理。馬克思主義學(xué)說(shuō)本身所具有的這種品質(zhì)，也會(huì)隨實(shí)踐的不斷發(fā)展而擴(kuò)充和更新，它不自命為終極真理，隨“當(dāng)時(shí)的歷史條件”處在永恒的創(chuàng)新中。
　　三、《實(shí)踐論》的邏輯與內(nèi)容構(gòu)建了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的框架
　�。ㄒ唬┐_證了從實(shí)踐維度關(guān)照認(rèn)識(shí)的理論視角
　　通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》文本邏輯結(jié)構(gòu)的剖析，可知毛澤東在其中所確立的理論基點(diǎn)是科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀點(diǎn)在理論體系是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，在很大程度上是毛澤東創(chuàng)造性的結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，從革命斗爭(zhēng)的實(shí)際中總結(jié)出的理論，并指導(dǎo)中國(guó)革命取得偉大勝利，是被歷史和實(shí)踐所證實(shí)的科學(xué)的思想理論。
　　馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐論》從實(shí)踐的視角切入，是馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的理論基點(diǎn)，文本中內(nèi)容的邏輯展開(kāi)的過(guò)程就是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的鋪開(kāi)過(guò)程，文中全面的論述了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩個(gè)飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐認(rèn)識(shí)論正是在這一體系中逐漸完備確立的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所面臨的危難關(guān)頭，克服黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，實(shí)踐觀點(diǎn)的確立是《實(shí)踐論》當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。
　�。ǘ�(gòu)建了系統(tǒng)完備的馬克思主義唯物辯證認(rèn)識(shí)論
　　第一，就它對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)而言。毛澤東在《實(shí)踐論》中明確地概括出馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)，他指出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。”⑩首先，這一概括堅(jiān)持了馬、恩、列的有關(guān)思想，揭示了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，進(jìn)一步同唯心主義、機(jī)械唯物主義劃清了界限。其次，這一概括從理論上要求我們從堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性出發(fā)，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
　　第二，就它對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論而言。首先，科學(xué)的闡釋了認(rèn)識(shí)過(guò)程兩個(gè)飛躍的豐富內(nèi)容。如前所述，《實(shí)踐論》花費(fèi)了大量的筆墨述及了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯能動(dòng)證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍�！盉11其次，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的分過(guò)程和總規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中論述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的分過(guò)程和總規(guī)律，極大地豐富了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，構(gòu)建了較為系統(tǒng)完備的馬克思主義唯物辯證的認(rèn)識(shí)論，“使馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的表述有了更清楚、更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的理論形態(tài)�！盉12
　�。ㄈ┬纬闪酥袊�(guó)化的馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論
　　毛澤東的實(shí)踐觀是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義實(shí)踐觀同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的最高概括，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的理論思想。在馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，最具代表性和開(kāi)創(chuàng)新的《實(shí)踐論》奠定了這一基礎(chǔ)。
　　《實(shí)踐論》從內(nèi)容到邏輯，都無(wú)不展示了馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的豐富內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中毛澤東進(jìn)行了首次偉大的嘗試并取得了光輝的成就，“《實(shí)踐論》的發(fā)表可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要標(biāo)志�！盉13無(wú)論從文本的思想體系還是表述的語(yǔ)言，展示的都是馬克思主義旺盛的生命力與鮮活的中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，在推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論中國(guó)化的進(jìn)程中，《實(shí)踐論》具有舉足輕重的地位，中國(guó)的革命正是在這一創(chuàng)造中完成的，中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論也是在革命的實(shí)踐中逐漸形成的。
　�。ㄗ髡邌挝唬禾旖驇煼洞髮W(xué)馬克思主義學(xué)院）
　　注解：
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第282頁(yè).
　　② 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè).
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第286頁(yè).
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012版，第322頁(yè).
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第296頁(yè).
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第296―297頁(yè).
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012版，第325頁(yè).
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012版，第328頁(yè).
　�、� 陳晏清 王南 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012版，第326頁(yè).
　�、� 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè).
　　B11 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第292頁(yè).
　　B12 張婷.《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)[D].延邊大學(xué)，2013.
　　B13 韓璐.淺談毛澤東的《實(shí)踐論》與馬克思主義中國(guó)化[J].湘潮，2010（1）.
　　參考文獻(xiàn)：
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