馬克思的異化思想,在某種意義上說,就是需要的異化觀；它是在繼承和揚棄黑格爾的本體異化論和費爾巴哈的人本異化論之基礎上建構起來的。作為現代性問題之核心的異化現象,在馬克思看來,與其說它是一個永恒的先驗范疇,不如說它是一個“活的隱喻”。異化不同于對象化,它的復雜性猶如一座迷宮,這不僅暗含了它本身以及認識它都不能依靠理想化的純思辨活動,而必須將其把捉為不斷生成的過程。在當下現今,人們承認異化事實并不意味著就已經完全真確地認識了它,更不能說有充分的理據可以克服它。要認識和克服它,首要的任務必須是對產生“副本”的“原本”進行分析、批判和改造,而絕非僅僅是通過人們基于自己生活經驗的本質直觀,盡管馬克思對于現代性問題的理解始終是在主體性原則和理性原則的理論框架中進行的。換言之,正是基于(?)這種“現實的人”的實踐活動,作為“歷史之謎”的解答,在馬克思和黑格爾、費爾巴哈那里才表現為不同的解釋路徑：在前者,經濟這個始源性存在(中介)給每一個歷史階段帶來定數,并由此開啟了一種新的生產方式的可能性；而在后者,是中介的缺席給世界歷史帶來定數。這個不同并不能遮蔽馬克思同黑格爾、費爾巴哈分別在社會歷史、自然科學問...

【文章頁數】：52 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
自序
內容摘要
Abstract
導言:現代性問題概略
異化與實踐:現代性問題的鎖鑰
    一、作為"歷史之謎"的異化現象
    二、解開"歷史之謎"的鑰匙:實踐
異化與自由:人道主義的兩個向度
    一、馬克思是真正的現實的人道主義者
    二、異化:人道主義的否定向度
    三、自由:人道主義的肯定向度
結語:異化理論在馬克思思想體系中的地位及意義
參考文獻
附錄:國內外研究文獻綜述
后記



本文編號：3778003