社會(huì)秩序的根源和動(dòng)力問題是經(jīng)典社會(huì)學(xué)家特別關(guān)注的“霍布斯問題”,其核心內(nèi)容是個(gè)人自由與社會(huì)秩序的關(guān)系問題,而對于個(gè)人自由與社會(huì)秩序關(guān)系的闡釋則離不開對社會(huì)觀的解讀,社會(huì)觀是人們對其所生活的社會(huì)以及人與社會(huì)的關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn),屬于哲學(xué)世界觀的一部分。西方傳統(tǒng)的社會(huì)觀是實(shí)體化的,這種實(shí)體化的社會(huì)觀在古代表現(xiàn)為集群化的整體論社會(huì)觀和神本主義的整體論社會(huì)觀,在近代表現(xiàn)為以社會(huì)契約論為代表的原子論社會(huì)觀和有機(jī)體論的整體論社會(huì)觀,在現(xiàn)當(dāng)代則表現(xiàn)為新自由主義的原子論社會(huì)觀、社群主義的整體論社會(huì)觀及結(jié)構(gòu)主義社會(huì)觀。在個(gè)人自由與社會(huì)秩序關(guān)系上,這種實(shí)體性的社會(huì)觀要么過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序而忽略了個(gè)人自由,要么極度追求個(gè)人自由而摒棄了社會(huì)秩序。即使有思想家試圖解決這種二元論的困境,試圖在個(gè)人自由與社會(huì)秩序間構(gòu)架起橋梁,然而由于其思想的不徹底性尤其是沒有找到二者之間聯(lián)系點(diǎn),即社會(huì)實(shí)踐,因此,還是囿于實(shí)體論的社會(huì)觀中。馬克思社會(huì)觀不同于傳統(tǒng)西方社會(huì)觀最根本之處在于他從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),實(shí)踐觀點(diǎn)的確立是馬克思社會(huì)觀成形之時(shí)。從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看,個(gè)人與社會(huì)是無優(yōu)先性的,并且是彼此型塑互構(gòu)的。以此為基點(diǎn),個(gè)人自由與社... 

【文章來源】：浙江師范大學(xué)浙江省

【文章頁數(shù)】：57 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
目錄
緒論
一、西方"個(gè)人自由與社會(huì)秩序關(guān)系"基本觀點(diǎn)的演變及評價(jià)
    (一) 古代西方社會(huì)觀
        1. 集群化的整體論社會(huì)觀
        2. 神本主義的整體論社會(huì)觀
    (二) 近代西方社會(huì)觀
        1. 以社會(huì)契約論為代表的原子論社會(huì)觀
        2. 有機(jī)體論的整體論社會(huì)觀
    (三) 現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)觀
        1. 新自由主義的原子論社會(huì)觀
        2. 社群主義的整體論社會(huì)觀
        3. 結(jié)構(gòu)主義社會(huì)觀
    (四) 對傳統(tǒng)西方社會(huì)觀的批判
二、"個(gè)人自由與社會(huì)秩序關(guān)系"的歷史性轉(zhuǎn)變
    (一) 馬克思社會(huì)觀的真實(shí)意蘊(yùn)
        1. 個(gè)人與社會(huì)之間沒有優(yōu)先性
        2. 個(gè)人與社會(huì)彼此型塑的構(gòu)成關(guān)系
        3. 個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)的基礎(chǔ)是"實(shí)踐"
    (二) 個(gè)人自由與社會(huì)秩序的和諧統(tǒng)一
        1. "現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一的前提
        2. "實(shí)踐"是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一的途徑
    (三) 西方馬克思主義對馬克思社會(huì)觀的詮釋
三、唯物史觀視域中"個(gè)人自由與社會(huì)秩序關(guān)系"的當(dāng)代意義
    (一) 個(gè)人自由與社會(huì)秩序——轉(zhuǎn)型期面臨的根本性難題之一
        1. 轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷需要探索新的社會(huì)秩序與之相協(xié)調(diào)
        2. 社會(huì)分化與整合使個(gè)人自由向廣度和深度拓展延伸
        3. 社會(huì)轉(zhuǎn)型要求社會(huì)秩序的主體的功能與之相匹配
    (二) 個(gè)人自由——構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)
        1. 建設(shè)和諧社會(huì)是人的發(fā)展的歷史選擇
        2. 實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是建設(shè)和諧社會(huì)的本質(zhì)要義
        3. 個(gè)人自由是社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)
    (三) 社會(huì)秩序——構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件
        1. 社會(huì)秩序?qū)τ谵D(zhuǎn)型期的社會(huì)和諧意義重大
        2. 社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)變是建設(shè)和諧社會(huì)的要求
        3. 和諧有序是發(fā)展成果歸人民共享的前提和保障
    (四) 建設(shè)和諧社會(huì)是個(gè)人自由與社會(huì)秩序的并進(jìn)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論馬克思的社會(huì)觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 牟成文.  當(dāng)代世界與社會(huì)主義. 2009(02)
[2]社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)及共同體的價(jià)值追求——馬克思社會(huì)觀的精神實(shí)質(zhì)及公共性意蘊(yùn)[J]. 賈英健.  東岳論叢. 2009(03)
[3]社會(huì)互構(gòu)論的提出——對社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反思[J]. 鄭杭生,楊敏.  中國人民大學(xué)學(xué)報(bào). 2003(04)
[4]個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)考察[J]. 鄭杭生,楊敏.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2003(01)

博士論文
[1]社會(huì)秩序論[D]. 高峰.中共中央黨校 2007



本文編號：3574932