本文關(guān)鍵詞：論《巴黎手稿》對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡(jiǎn)稱《巴黎手稿》)所以被看作是馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地,因?yàn)檎谶@里,馬克思發(fā)動(dòng)了一次存在論根基上的哲學(xué)革命。而這場(chǎng)哲學(xué)革命所以能夠發(fā)生,與馬克思在該著作中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是緊密相關(guān)聯(lián)的。一定意義上可以說,沒有對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,就沒有馬克思哲學(xué)的革命。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,既是馬克思哲學(xué)革命的前提,也是馬克思哲學(xué)的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在《巴黎手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開批判分析,是馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的必然。為了解決在《萊茵報(bào)》時(shí)期的苦惱問題(“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難事),馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)去進(jìn)行批判研究。通過這一研究,馬克思發(fā)現(xiàn),要對(duì)國(guó)家、法這些概念達(dá)到真正理解,需要解剖市民社會(huì)。而對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行解剖,就必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開批判研究。就當(dāng)時(shí)的情況看,馬克思能夠展開對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究,條件已經(jīng)具備:一是在流亡巴黎時(shí),馬克思閱讀了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和材料。其二是費(fèi)爾巴哈對(duì)“實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”為這一研究打下了基礎(chǔ)�！栋屠枋指濉分旭R克思國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判主要圍繞這樣兩個(gè)基本內(nèi)容展開:一是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇,如“工資”、“資本”、“地租”等展開了批判分析。二是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展階段展開了批判性的評(píng)述。通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析,馬克思認(rèn)為,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處處陷入二律背反,其根本原因在于,它由之作為理論前提的“勞動(dòng)”范疇不是“本真勞動(dòng)”,而是“異化勞動(dòng)”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤在于,它雖然從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā),但卻沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的來歷進(jìn)行說明。它把自己需要推論的東西當(dāng)作了既定的前提。而這也意味著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市民社會(huì)的科學(xué),它是為資本主義的永恒存在作辯護(hù)。通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系分析,馬克思得出是異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn),然后才有它們之間互為手段和因果。按照馬克思理解,既然私有財(cái)產(chǎn)是人的感性生命的外化或異化,既然一部人類歷史到今天都是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)和消費(fèi)的歷史,那么,歷史其實(shí)也就是人自己感性生命不斷實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)的歷史——盡管是以異化的形式來呈現(xiàn)。但是,異化畢竟是一種不堪忍受的異己力量對(duì)人的統(tǒng)治。人要真正實(shí)現(xiàn)和全面占有自己的本質(zhì),社會(huì)要真正成為合乎人性的社會(huì),必須有共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng),必須有對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。就馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判可見,這一批判的直接理論成果是導(dǎo)致異化勞動(dòng)學(xué)說和共產(chǎn)主義學(xué)說的提出,其間接的理論成果就是為馬克思后來系統(tǒng)的創(chuàng)見唯物史觀提供了思想方法。這一思想方法就是“走向事情本身”,而不是從主觀想象或抽象概念出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握世界。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思把它叫做“經(jīng)驗(yàn)的描述”。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 巴黎手稿 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué) 批判分析
【學(xué)位授予單位】：吉首大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：F091.91;A811
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 緒論10-13
• 一、選題依據(jù)及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析10-11
• 二、選題研究的意義和價(jià)值11
• 三、研究方案11-12
• 四、研究方法12-13
• 第一章 《巴黎手稿》的文本概況及其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理由和條件13-21
• 第一節(jié) 《巴黎手稿》文本的基本概況13-15
• 一、《巴黎手稿》寫作的基本背景13-14
• 二、《巴黎手稿》的主要內(nèi)容14
• 三、《巴黎手稿》研究的基本情況14-15
• 第二節(jié) 《巴黎手稿》對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本理由和條件15-21
• 一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本概況15-17
• 二、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本理由17-19
• 三、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的條件19-21
• 第二章 《巴黎手稿》對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體批判內(nèi)容21-28
• 第一節(jié) 對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)主要經(jīng)濟(jì)范疇的批判性分析21-25
• 一、對(duì)“工資”的批判分析21-22
• 二、對(duì)“資本”的批判分析22-24
• 三、對(duì)“地租”的批判分析24-25
• 第二節(jié) 對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展階段的簡(jiǎn)要批判性評(píng)述25-28
• 一、對(duì)重商主義的批判性評(píng)述25-26
• 二、對(duì)重農(nóng)學(xué)派的批判性評(píng)述26
• 三、對(duì)成熟時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性評(píng)述26-28
• 第三章 《巴黎手稿》對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的成果和意義28-36
• 第一節(jié)“異化勞動(dòng)”學(xué)說的提出28-31
• 一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提及其矛盾28-29
• 二、異化勞動(dòng)學(xué)說幾個(gè)基本規(guī)定29-31
• 第二節(jié) 為歷史唯物主義的創(chuàng)見準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)31-36
• 一、提供了理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想經(jīng)驗(yàn)31-34
• 二、找到了構(gòu)建社會(huì)理論的替代性方案34-36
• 結(jié)束語36-38
• 參考文獻(xiàn)38-40
• 作者在學(xué)期間取得的學(xué)術(shù)成果40-41
• 致謝41

【相似文獻(xiàn)】

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