【摘要】：隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的快速提升,民眾的閑暇時(shí)間日漸增多,民眾對(duì)休閑的需求日益高漲。但同時(shí),由于缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo),部分民眾的休閑觀及休閑活動(dòng)陷入了物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義、庸俗主義等的泥沼之中。休閑活動(dòng)領(lǐng)域的日漸拓展急切呼喚馬克思休閑理論的出爐。由此,馬克思的休閑理論被推到了社會(huì)發(fā)展的前臺(tái)。當(dāng)然,在馬克思恢宏的理論體系中,休閑理論并非如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)那樣在馬克思的文本里有著非常具體和明確的論述,而是隱匿于馬克思卷帙浩繁的文本的潛結(jié)構(gòu)內(nèi),換言之,它以隱喻的方式存在于他浩如煙海的文本之中。從很大程度上可以說,馬克思雖未曾明確提出休閑的概念,更未將休閑作為其學(xué)術(shù)生涯的核心,但無論是國內(nèi)還是國外的休閑領(lǐng)域的研究者,都意識(shí)到馬克思在休閑領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn),許多學(xué)者都自覺地將馬克思作為休閑理論早期開拓者和創(chuàng)始人來看待。只不過,就整個(gè)學(xué)界而言,對(duì)馬克思休閑理論的研究還顯得非常薄弱,因而,需要將馬克思休閑理論從馬克思的文本中挖掘出來,對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯的建構(gòu),使之成為一個(gè)盡可能具有自己的研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)構(gòu)等的理論體系。通過譜系學(xué)的方法回顧有關(guān)馬克思休閑理論研究中那些具有代表性的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn),國內(nèi)外關(guān)于馬克思休閑理論的研究成果主要在以下問題上形成了一定的“知識(shí)存量”：一是關(guān)于馬克思休閑理論相關(guān)概念的辨析；二是關(guān)于馬克思休閑理論的演進(jìn)研究；三是關(guān)于馬克思休閑理論基本內(nèi)容的研究；四是關(guān)于馬克思休閑理論與社會(huì)主義的互動(dòng)研究。本文在對(duì)以上問題研究現(xiàn)狀進(jìn)行擇要闡述的基礎(chǔ)上,指明其研究的成就及不足,而其不足恰恰應(yīng)成為我們今后努力的重點(diǎn)和方向。建立在這些“知識(shí)存量”基礎(chǔ)之上,解蔽并澄明隱藏在馬克思學(xué)說體系背后的休閑理論,就會(huì)發(fā)現(xiàn)休閑在馬克思整個(gè)理論體系中的重要地位,它如同一條“暗線”一樣貫穿于整個(gè)馬克思理論體系之中,并以一種驚人的力量推動(dòng)著馬克思理論體系的延伸和擴(kuò)展。在總的研究方法、一般研究方法和具體研究方法“保駕護(hù)航”之下,通過研究馬克思的文本及學(xué)界研究資料發(fā)現(xiàn),馬克思的休閑理論關(guān)涉到五個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的概念和范疇,分別為時(shí)間、異化、自由、和諧與幸福。這五個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的概念和范疇,恰恰就構(gòu)成了馬克思休閑理論體系的核心內(nèi)容。正是這五個(gè)概念和范疇的有機(jī)組成和互相促進(jìn),使得馬克思的休閑理論得以構(gòu)建。具體說來,馬克思休閑理論能夠得到廣泛認(rèn)同,是因?yàn)槠鋾r(shí)間尤其是自由時(shí)間理論。自由時(shí)間,在某種意義上就是休閑。馬克思學(xué)說體系中豐富的關(guān)于時(shí)間和自由時(shí)間的論述,無疑就成為他的休閑理論的根基。沒有關(guān)于時(shí)間的深刻思想,馬克思休閑理論就不會(huì)得到任何認(rèn)同。所以說,時(shí)間是馬克思休閑理論的存在和證成的工具。甚至說,馬克思以時(shí)間作為其整個(gè)學(xué)說體系的邏輯之維并不過分。通過對(duì)資本主義時(shí)間問題的討論,馬克思從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)并批判了資本主義,揭示了資本主義對(duì)工人的剝削的根源在于對(duì)工人在剩余時(shí)間乃至自由時(shí)間中創(chuàng)造的物質(zhì)的無償占有。在馬克思看來,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”,自由時(shí)間也即休閑,就成為馬克思衡量人的解放的尺度。有了關(guān)于時(shí)間的論述,馬克思休閑理論也就有了建構(gòu)的根基。有了這個(gè)基底,馬克思異化理論、自由思想、和諧社會(huì)和幸福獲得這四個(gè)范疇就有了壘之于上的可能。異化理論是馬克思認(rèn)識(shí)休閑并展開休閑理論的基礎(chǔ),只有理解了馬克思對(duì)異化的闡述,才能理解休閑在馬克思那里意味著什么,只有異化理論的不斷推進(jìn),才有馬克思休閑理論的邏輯發(fā)展,也只有揚(yáng)棄異化,才有休閑的徹底實(shí)現(xiàn)。在這種意義上,我們就可以說,異化實(shí)際上是貫穿馬克思休閑理論的一條紅線。自由時(shí)間是馬克思休閑理論的核心,馬克思事實(shí)上有一個(gè)從休閑考察人類社會(huì)發(fā)展的視角,即在人的依賴階段,休閑是顯著匱乏的,在物的依賴階段,休閑是普遍異化的,只有在自由個(gè)性階段,休閑異化得到徹底揚(yáng)棄,真實(shí)的休閑才能夠?qū)崿F(xiàn)。從內(nèi)部聯(lián)系來講,馬克思的實(shí)踐唯物主義自由觀實(shí)際上是馬克思休閑理論的核心,它不但是馬克思休閑理論的有機(jī)組成部分,還是馬克思休閑理論其他范疇圍之發(fā)散的“原子核”。和諧社會(huì)思想是馬克思休閑理論的保障,它不僅與馬克思休閑理論有著特征和目標(biāo)上的契合性,且馬克思休閑理論只有在和諧社會(huì)思想境遇中才能夠被談及,只有在和諧社會(huì)思想中才能夠展開,也只有在和諧社會(huì)思想中才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思實(shí)踐唯物主義幸福觀獲得是馬克思休閑理論的目的,馬克思休閑理論反過來又證成了馬克思實(shí)踐唯物主義幸福觀。簡單來說,馬克思休閑理論以個(gè)人幸福的獲得、集體幸福的獲得和社會(huì)幸福的獲得作為自己理論發(fā)展的旨?xì)w,從而也就是馬克思休閑理論追求的終極目的。簡言之,馬克思休閑理論的建構(gòu)從討論異化著手,將自由作為休閑理論的核心,將和諧思想作為自身休閑理論得以建構(gòu)的保障,其目的在于實(shí)現(xiàn)幸福這一價(jià)值訴求,而時(shí)間則是將這些范疇串聯(lián)起來的主線。正是通過將時(shí)間、異化、自由、和諧與幸福這五個(gè)內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來,使之成為一個(gè)邏輯清晰的統(tǒng)一體,從而使馬克思休閑理論成為一個(gè)內(nèi)容多樣、結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)整的有機(jī)理論體系。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：A811

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2515229