【摘要】：馬克思的共同體思想所指謂的對象包括人類文明誕生初年由不同地域人群組成的建基于不同性質(zhì)生產(chǎn)方式之上的本源共同體（Gemeinwesen）,包括以私有制為基礎(chǔ)和特征的旨在協(xié)調(diào)階級利益和維護階級統(tǒng)治的社會（Gesellschaft）和國家,也包括消滅了異化分工和私有制并掌控發(fā)達生產(chǎn)力和世界交往的自由個體聯(lián)合而成的真實共同體（Gemeinschaft）。這三種用不同術(shù)語指涉的共同體不僅由于在人類歷史上出現(xiàn)的先后次序和自身存在的時間而判然有別，并且從共同體與個體關(guān)系的角度來看它們的性質(zhì)和等級也是完全不同的。 在馬克思的思想中真實共同體無論是在認(rèn)識論上還是在道德層面對于其他兩種共同體形態(tài)都具有優(yōu)先性。首先，在認(rèn)識論上，只有理解了馬克思在共產(chǎn)主義社會形態(tài)中“重新建立個人所有制”的要求，才能抓住馬克思分析本源共同體所使用的基本視角即“勞動與所有的同一”，才能認(rèn)清建立在私有制基礎(chǔ)上并為統(tǒng)治階級服務(wù)的國家的工具性和虛偽性。其次，在道德層面，，無論是在個體湮沒于共同體的本源共同體中，還是個體與共同體相互敵對的虛假共同體中，道德只是片面的道德、階級的道德、非人的道德；只有在消滅了階級和階級產(chǎn)生根源的真實共同體中，道德才是全面的道德、普遍的道德、屬人的道德。在本源共同體和虛假共同體中，個體被不同程度地當(dāng)作共同體的手段而沒有獨立的價值和尊嚴(yán)，并且個體的意義只是在促進共同體的目的時才被承認(rèn)和贊賞；在真實共同體中，每個個體都是“自在的目的”從而絕對不能僅僅被當(dāng)做共同體的手段而且共同體做為各個個體聯(lián)合的整體沒有脫離各個個體的特殊目的。簡言之，在前兩種共同體形態(tài)中，個體被共同體解釋；在真實共同體中，共同體被個體闡明。
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【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B03;A811

【參考文獻】

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本文編號：2473537