【摘要】：在古代人的觀念中，世界是一個有限的、肯定的世界、一個主客未分的樸素的整體。希臘人沒有意識到這種有限性，因而他們的存在從某種意義上是一種較為豐富的圓滿的存在。自由被理解為一種目的在內(nèi)的、圓滿完善的活動。自由的實現(xiàn)就是投入這個肯定世界的過程。中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治時期，自然和人都需要無條件的從屬于上帝。在上帝的“關(guān)懷”下世界還是一個有機整體，人還是處于那個有限的有機整體的世界之中，只不過上帝成了這個系列中最高的存在，人的全部的生存價值和自由都是由上帝賦予的。 啟蒙運動借自然科學(xué)之力驅(qū)散了宗教神學(xué)的迷霧，確立了人的理性主體性。而隨著宗教神學(xué)象征性意義的退場以及人類理性作用的不斷放大，古代有限的圓滿被打破，一些根植于人性的分裂凸顯。笛卡爾以“我思故我在”在哲學(xué)上第一個明確地表達(dá)了自我意識的自覺。近代哲學(xué)將人類有限與無限、自由與必然等一系列對立抽象地表達(dá)為思維和存在的關(guān)系問題，從對這一問題的解決出發(fā)去解決自由和必然的關(guān)系問題。近代早期的唯理論、經(jīng)驗論以及機械唯物論由于其特有的形而上學(xué)的思維方式使得自由問題仍然懸而未決。 康德首先將審美或藝術(shù)活動作為克服人與自然對立、自由與必然對立的最高形式。他在理想和現(xiàn)實之間作了適當(dāng)?shù)姆指簦门袛嗔μ貏e是審美判斷力在純粹理性和實踐理性之間架起一座橋梁，作為連接自由與必然、理想與現(xiàn)實的中介。詩人兼哲學(xué)家的席勒將康德純思辨哲學(xué)引入現(xiàn)實。他敏銳地察覺到“拼圖式”的時代狀況和人“碎片”的生存狀態(tài)，對“人的異化”問題的深刻覺醒使得席勒想通過“審美”來彌合現(xiàn)實社會中人性的分裂，塑造完整的人。不滿于康德對于理想與現(xiàn)實的界分，費希特將自由訴諸于一種無意識的理智直觀和無限的歷史過程并最終走向絕對的主觀唯心主義。費希特的理論很大程度上為德國浪漫派的詩化哲學(xué)提供了重要的參考。而謝林毫不猶豫地使藝術(shù)成為不僅是主觀上而且也是客觀上的主客體同一的最高形式。黑格爾贊同謝林的看法，也將藝術(shù)作為達(dá)到絕對的一種形式，他認(rèn)為“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”。但是，由于美作為絕對理念的感性顯現(xiàn)，和現(xiàn)實是沒有差別，自由可以通過辨證的歷史過程實現(xiàn)，因此，黑格爾降低了美的作用。他最終以絕對唯心主義的方式解決了思維和存在的關(guān)系問題，將自由的實現(xiàn)歸結(jié)為某種獨立于人的客觀精神的歷史運動過程，在某種程度上又回到費希特那里，將近代理性主義認(rèn)識論哲學(xué)推到了頂峰。由于其對主體和客體的關(guān)系問題的絕對唯心主義的錯誤解決方式，，最終導(dǎo)致對自由和必然問題的虛幻的解決。 馬克思的自由理想是在傳承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思將作為人類終極理想的自由王國理解為人類能力的全面而自由的發(fā)展的審美王國，并將這一自由理想置于現(xiàn)實人的歷史實踐中加以考察，進而在理想和現(xiàn)實之間建立了關(guān)聯(lián)。馬克思在晚期《資本論》中明確提出了自由王國的構(gòu)想，由于看到了資本主義機器大工業(yè)時代的勞動已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)手工業(yè)的有限的藝術(shù)感，馬克思最終將物質(zhì)生產(chǎn)勞動從自由王國排除出去。在他看來，人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域只能實現(xiàn)有限的自由，人類能力也只能得到有限的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個必然的王國，人類真正的自由王國只能“存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。透過馬克思的論述，我們看到那是一個審美的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域。 從馬克思自由理想的審美維度視角出發(fā)，可以看到，康德到席勒等人的審美自由思想在馬克思哲學(xué)中得到了批判性的延續(xù)。與他們不同的是，馬克思始終以現(xiàn)實人的現(xiàn)實生活作為自由實現(xiàn)的邏輯起點，正因為現(xiàn)實對于人的自由實現(xiàn)的種種障礙，馬克思才漸具體化對自由實現(xiàn)的條件的規(guī)定。最終，通過對“時間”的劃分重新規(guī)定了自由。隨著生產(chǎn)能力的提高，人們?yōu)樯嫠冻龅膭趧訒r間就會減少，這意味著，隨著不自由的此岸的范圍也就變小，自由的彼岸就會擴大。由此，馬克思打開了一條現(xiàn)實通向自由的通道。馬克思從早年將本真勞動理解為藝術(shù)創(chuàng)造活動，到以“作曲”來類比自由勞動，在馬克思的心目中，藝術(shù)活動始終是人的自由發(fā)展的典范領(lǐng)域。從馬克思對審美活動或藝術(shù)活動理解出發(fā)去理解馬克思的自由理想，可以為我們找到了馬克思哲學(xué)和德國古典哲學(xué)理論繼承關(guān)系的又一新線索，同時看到馬克思早年和晚年思想的內(nèi)在一致性。 馬克思之后的第二國際以及西方馬克思主義理論家無法正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系，片面地發(fā)揮了馬克思思想中的某一方面，將馬克思哲學(xué)理解為經(jīng)濟決定論或人道主義，在某種程度上又退回到近代理論哲學(xué)的視域內(nèi)，無法正確認(rèn)識馬克思實踐哲學(xué)的變革。馬克思實踐哲學(xué)對理想性與現(xiàn)實性關(guān)系的處理體現(xiàn)了一種實踐智慧即實踐辯證法，這也正是馬克思的實踐哲學(xué)作為現(xiàn)代實踐哲學(xué)的超越之處。只有把握住這一點，才能正確理解馬克思的實踐哲學(xué)。
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【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：A811;B023

【參考文獻】

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本文編號：2402682