本文關(guān)鍵詞：改革開放30年來馬克思主義大眾化的反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第２１卷第４期；武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）；Ｖ０１．２１Ｎｏ．４；２００８年８月ＷｕｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆ；Ａｕｇｕｓｔ２００８；改革開放３Ｏ年來馬克思主義大眾化的反思；陳曙光；（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢４３００７；摘要：大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求；思主義；關(guān)鍵詞：馬克思主義；大眾化；學(xué)院派作風(fēng)；問題意識；文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１

第２１卷第４期

武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

Ｖ０１．２１Ｎｏ．４

２００８年８月ＷｕｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）

Ａｕｇｕｓｔ２００８

改革開放３Ｏ年來馬克思主義大眾化的反思

陳曙光

（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢４３００７２）

摘要：大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。改革開放３０年來，從總體上看，馬克思主義大眾化是有進展的，在意識形態(tài)領(lǐng)域的推進也是比較成功的。但足理論界學(xué)術(shù)界一定程度上存在的學(xué)院派作風(fēng)制約了馬克思主義的大眾化進程，馬克思主義與大眾之問橫亙著一條難以逾越的“鴻溝”。學(xué)院派作風(fēng)主要表現(xiàn)為理論脫離生活，躲避問題，從而遠離大眾。因此，反對學(xué)院派作風(fēng)，重建面向當(dāng)代“中國問題”的馬克思主義理論生態(tài)，就理所當(dāng)然地成為了當(dāng)前推進馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。馬克思主義只要不“自我放逐”到時代之外，時代就不會將馬克思主義“邊緣化”；馬克思主義只要不遠離大眾，大眾就不會拋棄馬克

思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；大眾化；學(xué)院派作風(fēng)；問題意識中圖分類號：Ａ８１

文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７１—６４７７（２００８）０４一０４５３一０６

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，義大眾化，就是要求馬克思主義要掌握群眾，成為而且在外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的廣大人民群眾手中的銳利武器。表面上看來，這現(xiàn)實世界接觸并相互作用”［１］１２”１２１。請注意“真正似乎是理論的通俗化問題，實質(zhì)上隱藏在背后的的”三個字，也就是說并不是任何哲學(xué)都是“時代是馬克思主義的學(xué)風(fēng)問題。改革開放３０年來，學(xué)精神的精華”，只有“真正的哲學(xué)”即回歸現(xiàn)實世界術(shù)界不同程度上存在的學(xué)院派作風(fēng)嚴重阻割了馬的哲學(xué)才是“時代精神的精華”，才是“文明的活的克思主義大眾化的道路。有相當(dāng)多的人認為學(xué)院靈魂”。馬克思已經(jīng)消滅了書齋中的理論，我們今派作風(fēng)主要表現(xiàn)為語言的晦澀。其實不然，我以天不能又回到過去的老路，重拾書齋漫步，閉門造為，學(xué)院派作風(fēng)主要在于理論脫離生活，躲避問車的舊夢�，F(xiàn)在，我們正處于一個新的文明時代，題，從而遠離大眾。因此，反對學(xué)院派作風(fēng)，重建一個重大的社會轉(zhuǎn)型期，這樣的時代呼喚著屬于面向當(dāng)代“中國問題”的馬克思主義理論生態(tài)，就自己時代的“馬克思主義”。

理所當(dāng)然地成為了當(dāng)前推進馬克思主義大眾化的

馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解，所關(guān)鍵。

掌握，才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量，在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。馬克思最早提出理論武裝群眾的思一、大眾化：馬克思主義的本質(zhì)要求

想。他認為，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量；理論只要說服人，就能掌握群眾。列寧認為，馬克思主義從來就不是書齋中的學(xué)問，不是馬克思主義哲學(xué)把偉大的認識工具給了全人類，時代之外的遐想，不是遨游于太空的“不明飛行首先是給了工人階級。毛澤東是中國馬克思主義物”，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是人們大眾化的首倡者和推行者。在革命戰(zhàn)爭年代，毛認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思曾澤東就把馬克思主義在中國的宣傳普及，作為推說：“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，“任何真正的哲動中國革命第一位的政治工作，并親自深入工人、學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這

農(nóng)民中進行宣傳講解。正是由于馬克思主義掌握

收稿日期：２００８一０５—３０

作者簡介：陳曙光（１９７５一），男。湖南省瀏陽市人，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生，湖南省委黨校湖南行政學(xué)院副教授，主要

從事馬克思主義人學(xué)和西方馬克思主義研究。

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了人民群眾，才有了中國革命的星火燎原和最后勝利。新中國成立后，毛澤東在要求各級干部加強理論學(xué)習(xí)的同時，反復(fù)強調(diào)要把馬克思主義“從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器眥２］３２３，“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”［３］３３２。廣大理論工作者為馬克思主義的大眾化也作出了巨大努力，艾思奇的《大眾哲學(xué)》受到廣大干部群眾的普遍歡迎，大大推動了馬克思主義哲學(xué)的普及。改革開放３０年來，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在創(chuàng)新理論的同時，大力推進理論武裝工作。理論創(chuàng)新和理論普及是相互促進的。理論創(chuàng)新指導(dǎo)理論普及，理論普及又促進理論創(chuàng)新。在新的發(fā)展階段，我們黨要在中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，就必須堅持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨，教育人民，大力推進馬克思主義大眾化。當(dāng)前，我們還要注意把大眾化與常識化等同起來的錯誤傾向。大眾化≠常識化，通俗化≠庸俗化。馬克思主義是知識，但不是常識；馬克思主義可以而且也應(yīng)該通俗化，但通俗化不是庸俗化。馬克思主義一旦變成了ＡＢＣ，就沒有人再去學(xué)習(xí)了，更談不上信仰了�，F(xiàn)在，我們經(jīng)�？梢月牭接腥诉@樣描述馬克思主義哲學(xué)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是一定時空中的運動，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的，人類社會也是有規(guī)律的……。如果哲學(xué)真的就是這樣的簡單，我們每一個人都是哲學(xué)家了，人也無須學(xué)習(xí)哲學(xué)了。哲學(xué)變成了如此庸俗的東西，還有誰相信馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的常識化、庸俗化，必然導(dǎo)致馬克思主義的經(jīng)驗化、工具化、教條化、僵化，這樣的馬克思主義只能是時代之外的“獨自”，與現(xiàn)實無關(guān)，與生活無涉，與大眾無緣，最終的結(jié)局就是馬克思主義在“自我放逐”中走向“自我消亡”。

二、改革開放３０年來馬克思主義大

眾化的歷史回顧

２０世紀(jì)初，俄國十月革命為中國送來了馬克思主義。從此以后，以李大釗、陳獨秀、毛澤東、瞿秋白、艾思奇、李達等為代表的馬克思主義理論家們，在中國這片古老的大地上掀起了馬克思主義通俗化、大眾化的熱潮。經(jīng)過同各種非馬克思主義學(xué)說的比較和論戰(zhàn)，馬克思主義逐漸為無產(chǎn)階

級和廣大人民群眾所掌握，并最終成為他們改造舊中國建立新中國的強大理論武器。新中國成立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進了馬克思主義的大眾化進程，這期間，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。

１９７８年十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著中國從此進入了一個新的歷史時期。與此相適應(yīng)，馬克思主義大眾化的進程也進入了一個新的發(fā)展階段。改革開放３０年來，馬克思主義大眾化在不同時期有不同的時代內(nèi)容，承擔(dān)著不同的時代任務(wù)。

從改革開放至１９８２年，馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論以及堅持四項基本原則的教育，破除人民大眾對馬克思主義尤其是毛澤東思想的教條式理解，主要任務(wù)是讓人民大眾分清什么是真正的馬克思主義，什么是教條式的馬克思主義。眾所周知，“兩個凡是”的提出，導(dǎo)致了人們思想的極大混亂：究竟什么才是馬克思主義的，是不是“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”［４］，是不是凡是毛澤東的思想就必然是馬克思主義的。這時期，開展了“實踐標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，確立了解放思想、實事求是的思想路線，將毛澤東思想和毛澤東晚年的錯誤思想?yún)^(qū)分了開來，強調(diào)要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。通過學(xué)習(xí)，人民群眾從“兩個凡是”的禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會主義模式的束縛中解放出來，從把馬克思主義教條化的思想束縛中解放出來。

從１９８３年至１９９２年，馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)中國特色社會主義理論，學(xué)習(xí)《鄧小平文選》（第２卷），進行反對資產(chǎn)階級自由化的教育，主要任務(wù)是讓人民大眾分清什么是馬克思主義，什么是非馬克思主義。改革開放以來，人們思想領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種突出的傾向：一種是自由化的態(tài)度，迷信西方資產(chǎn)階級思想理論，否定和背離馬克思主義基本原理，宣揚馬克思主義“陳舊論”、“過時論”，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位；另一種是僵化的態(tài)度，墨守陳規(guī)，因循守舊，視馬克思主義為萬古不可改變，包醫(yī)包治各國百病的靈丹妙藥，把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下作出的個別結(jié)論，當(dāng)作亙古不變的教條，照搬照套。鄧小平關(guān)于《堅持四項基本原則》的重要講話吹響了反對資產(chǎn)階級自由化的戰(zhàn)斗號角。從１９８３年反對思想戰(zhàn)線的“精神污染”，到１９８６年圍繞學(xué)潮展開的斗爭，到１９８９年反對動亂和平息

第４期

陳曙光：改革開放３０年來馬克思主義大眾化的反思?４５５?

反革命暴亂的斗爭，與資產(chǎn)階級自由化思潮展開了三個回合的重大斗爭［５］４４９。迷信西方思想理論特別是資產(chǎn)階級思想理論是危害社會主義事業(yè)的大敵，極易導(dǎo)致資產(chǎn)階級自由化和全盤西化的錯誤傾向。同樣，把馬克思主義當(dāng)作教條，盲目維護被實踐證明是過時或錯誤的個別觀點和論斷，消極對待甚至抵觸社會的變革和理論的創(chuàng)新，也是危害社會主義事業(yè)的大敵。通過學(xué)習(xí)，人民群眾從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放出來，從各種右的錯誤思想束縛中解放出來。

從１９９３年至２００２年，馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)鄧小平理論和“南巡談話”精神，開展“三講”教育和反“法輪功”教育，主要任務(wù)是讓人民大眾理解什么是真正的社會主義，什么是被誤解的社會主義，堅定馬克思主義的理想和社會主義的信念。隨著蘇東劇變，世界社會主義運動進入低潮，加上西方各種文化思潮的涌入，一些人對什么是社會主義產(chǎn)生了誤解，對社會主義的前途和命運感到迷茫，對馬克思主義的信仰和社會主義的信念產(chǎn)生了動搖。同時，在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的國際大背景下，部分人的價值觀、人生觀和信仰出現(xiàn)了急劇的變化，即使在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部中，不信馬列信鬼神的也不乏其人。有調(diào)查顯示，２０世紀(jì)８０年代出生人群的超自然信仰較高，越來越多的青少年對星座、算命等封建迷信思想感興趣�！胺ㄝ喒Α笔录嵝盐覀�，馬克思主義不去占領(lǐng)大眾文化的陣地，就會有其它的文化去占領(lǐng)它。通過學(xué)習(xí)，人們從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”、“計劃”與“市場”的思維定勢束縛中解放出來，從對社會主義的各種錯誤認識中解放了出來，人們對迷信思想特別是邪教有了充分的認識。

２００３年以來，馬克思主義大眾化的的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，開展社會主義榮辱觀教育，主要任務(wù)是讓人民大眾掌握馬克思主義中國化的最新成果，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。通過學(xué)習(xí)，廣大人民群眾進一步明確了中國在全面建設(shè)小康社會的新時期舉什么旗，走什么路的大是大非問題。當(dāng)前，在反對否定改革開放的“左”的思潮中，反對民主社會主義、新儒學(xué)、歷史虛無主義的思潮中，通過學(xué)習(xí)，人們從各種錯誤思潮的迷茫中走出來。通過開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，使全社會逐漸形成了知榮辱、講正氣、

樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

馬克思主義中國化永無止境，馬克思主義大眾化也同樣永無止境。

三、學(xué)院派作風(fēng)：阻割了馬克思主義

大眾化的道路

從以上的分析可以看出，改革開放３０年來，從總體上看，馬克思主義大眾化是有進展的，在意識形態(tài)領(lǐng)域的推進也是比較成功的。但是理論界學(xué)術(shù)界客觀上存在的學(xué)院派作風(fēng)在一定程度上制約了馬克思主義的大眾化進程，使馬克思主義與大眾之間橫亙一條難以逾越的“鴻溝”。

學(xué)院派作風(fēng)的突出表現(xiàn)就是躲避“問題”，遠離生活，遠離大眾。離開“問題”的理論，注定缺乏關(guān)照現(xiàn)實的力量，最終只會窒息理論自身的生命力，這也是造成目前馬克思主義在一定程度上“失語”和邊緣化的根本原因。具體來看，馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)生態(tài)存在著諸多問題：其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實關(guān)照。部分學(xué)者局限于微觀領(lǐng)域，依據(jù)自身的學(xué)術(shù)框架和學(xué)科背景，自說自話，躲在小樓成一統(tǒng)，在狹小的領(lǐng)地“自得其樂”，滿足于小圈子里“相濡以沫”。長此以往，不利于培養(yǎng)大思想家、大家，也無法與國外學(xué)術(shù)界展開平等的交流和對話，以致于造成了當(dāng)前在國際學(xué)術(shù)界的“失語”狀態(tài)：既不能主導(dǎo)話語，更無法開辟話語，只能跟著西方早已淘汰的話語而“自言自語”。這也是我國近年來缺乏真正意義上的大思想家、大哲學(xué)家的原因之一。其二，現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性的二元對立。當(dāng)前，在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的旗幟下，思想對現(xiàn)實沉默寡言，甚至于沉默不語，馬克思主義的現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性構(gòu)成了非常緊張的關(guān)系。具體表現(xiàn)為，或者走向了片面學(xué)術(shù)化的道路，僅僅把馬克思主義看作是一種純學(xué)術(shù)活動，不關(guān)心我們這個時代與現(xiàn)實，認為研究現(xiàn)實就不是學(xué)術(shù)；或者走向了片面現(xiàn)實化的道路，把馬克思主義工具化，出現(xiàn)了工具主義的傾向，認為馬克思主義是包打天下，經(jīng)世致用的工具，要求馬克思對現(xiàn)實的一切問題給出方案。殊不知，馬克思主義不同于科學(xué)技術(shù)，它與現(xiàn)實之間的聯(lián)系是非直接性的，不能在理論研究中追求立竿見影的實際效果。其三，“以西解馬”的解釋框架流行。當(dāng)前馬克思主義理論界，，主要是哲學(xué)界出現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)傾向：借助于西方哲學(xué)特別是現(xiàn)代西方人本主義的話語解讀馬克

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思，其中又以海德格爾為甚，“以西解馬”突出表現(xiàn)為“以海解馬”。在這種流行的解釋框架中進行玄妙的自我深化，在西方的話語中消解馬克思，西方哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)界似乎成為了主導(dǎo)性話語，大有“以西解馬，無馬不西”的解釋框架一統(tǒng)天下的格局。其四，晦澀文風(fēng)盛行。當(dāng)前馬克思主義理論界尤其是哲學(xué)界在不同程度上存在學(xué)院派的文風(fēng)，具體表現(xiàn)為：問題越來越高雅，視閾越來越狹窄，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，語言越來越晦澀，文章越來越難懂。部分學(xué)者過于注重學(xué)術(shù)包裝，似乎只有“創(chuàng)造”一些新的詞匯、新的概念才能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的深度和思想的深邃；有的學(xué)者熱衷于抽象和思辯，習(xí)慣于用一些大家都看不懂的話語表達一個大家都明白的道理。正是由于學(xué)術(shù)生態(tài)的失常，導(dǎo)致馬克思主義被“邊緣化”，缺乏對當(dāng)代“中國問題”準(zhǔn)確而又有深度的理論闡明，失卻關(guān)照現(xiàn)實的理論力量；導(dǎo)致馬克思主義在對當(dāng)代“中國實踐”的理性分析、批判、建構(gòu)和引領(lǐng)方面往往“不在場”；導(dǎo)致馬克思主義沒有能力為“迷失方向的大眾”提供現(xiàn)世的理論智慧；導(dǎo)致馬克思主義研究的理論成果總體上還達不到當(dāng)代中國發(fā)展所要求的水平。

針對當(dāng)前學(xué)院派作風(fēng)所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)生態(tài)失衡問題，我們認為要在反思中超越學(xué)院派的作風(fēng)。首先是要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實性問題。在“反思”中遁建理性的學(xué)術(shù)生態(tài)，強調(diào)“問題”之于時代、之于理論的重要性。任何一個理論工作者都必須明白，如果馬克思主義根本不關(guān)心這個時代，那么，這個時代也就自然不關(guān)心馬克思主義，馬克思主義就會“自我放逐”到抽象化的理念王國而“自賣自夸”、“自我消亡”。理論家特別是馬克思主義的學(xué)者也要自覺地培養(yǎng)更加博大的理論視野，自覺地體現(xiàn)更加宏闊的現(xiàn)實關(guān)懷。其次是要反思馬克思的解釋限度問題。當(dāng)前馬克思主義在一定程度上出現(xiàn)了混亂，其原因并不在于這個學(xué)科自身出現(xiàn)了問題，而是“解釋”出現(xiàn)了問題。我們要反思馬克思主義自身究竟有沒有獨特的問題以及提問方式和展開方式。我們只能從當(dāng)下的現(xiàn)實存在出發(fā)與馬克思的經(jīng)典文本發(fā)生交流，真正進入馬克思的語境，提升現(xiàn)代化的話語，避免任意解讀馬克思，把馬克思變成一個“怎么都行”的全能人物。我覺得那種認為馬克思“無所不能”的想法并不是在抬高馬克思，而是在貶低馬克思。如果馬克思活到今天，他會再一次地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者”［６］６”。再次是要反思“無馬不

西”的學(xué)術(shù)傾向問題。馬克思主義是一個開放的體系，它應(yīng)當(dāng)而且必然要與西方文化展開交流和對話，但不能因此而走入極端，誤入歧途。盲目地用西方理論的“應(yīng)然”來代替中國實際的“實然”，這是唯心史觀在學(xué)術(shù)上的一種反映，極易陷入西方理論所預(yù)設(shè)的理論“陷阱”�，F(xiàn)代西方哲學(xué)特別是西方馬克思主義確實有很多值得我們借鑒的寶貴思想資源，但西方理論及其操作實踐在我國是否有生存的土壤，西方理論在何種程度上，在何種意義上對我們有意義，這都不是其義自明的問題，盲目的“拿來”是有問題的。其四是要反思文風(fēng)的樸實性問題。馬克思主義要走向大眾，文風(fēng)問題也至關(guān)重要。我們要善于用樸實的文字、清新的文風(fēng)來表達深刻的思想，要絕對避免用一些大家都看不懂的話語來表達一個大家都明白的道理。平易的語言并非蒼白，如能直指問題要害，則可顯示出深邃的內(nèi)涵和巨大的張力。列寧說過，“最高限度的馬克思主義一最高限度的通俗化”［７］４６７。深入深出是假學(xué)問，照搬照說，說出來很深奧，表明并沒有真正學(xué)通弄懂，滿足于思想的“拷貝”，不注重“消化”，充其量是個理論的“傳話筒”；淺入深出足裝學(xué)問，鉆研得很膚淺，表達得很深奧，以己昏昏就難以使人昭昭，表面上有學(xué)問，實際上裝深沉。裝高雅，自我玄妙化，其實并沒有真才實學(xué)；淺人淺出是沒學(xué)問，滿足于淺嘗輒止，只知其一不知其二，理論不徹底，如何說服人？理論不能說服人，又如何掌握群眾；未入即出不是學(xué)問，打著某某學(xué)說的幌子，販賣自己的私貨，只能算是“忽悠”。深人淺出才是真學(xué)問，鉆研得很深刻，表達得很通俗，融會貫通，娓娓道來，依靠真理的權(quán)威、理論的力量說服人，而不是依靠世俗的權(quán)威壓服人。其五是要反思理論的多樣與差異問題。西方有些學(xué)者站在西方中心論的立場，為我們描述了一元的現(xiàn)代性圖景。他們向全世界推廣自由、民主、人權(quán)，把非西方文化看作是現(xiàn)代社會發(fā)展的文化阻滯力，把西方的地域性知識上升為世界性知識，把知識的地域性上升為普適性。我們的學(xué)者不能跟隨著這種主張“起舞”，而應(yīng)該保持清醒的頭腦，對西方的自由、民主、人權(quán)等文化精神展開前提性批判，辯明其在何種程度上具有“普適性”。

我們應(yīng)該對中國的先進文化——當(dāng)代中國的馬克

思主義保有信心，中國的改革成就得到了世界的認可，不少西方學(xué)者早已開始研究助推中國發(fā)展的“中國模式”、“中國經(jīng)驗”、“北京共識”，顯然參與并引導(dǎo)這一進程的先進文化是不能被歸結(jié)為

第４期陳曙光：改革開放３０年來馬克思主義大眾化的反思

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“文化阻滯力”而排除在外的。最后還要反思馬克思主義的研究范式問題。當(dāng)前，我國的馬克思主義理論研究應(yīng)該從“注解”范式轉(zhuǎn)向“前導(dǎo)”范式�！皩W(xué)術(shù)研究必須是‘我在思’，而不能僅僅滿足于注解與論證給定的東西”１８ｊ。馬克思主義理淪研究既不能停留在對“經(jīng)典”的注解層面，也不能停留在對黨的理論創(chuàng)新成果的注解層面，而要注重為

時代立言——為當(dāng)代中國的發(fā)展提供核心理念，

為生民立命——為現(xiàn)實人的詩意生存提供引導(dǎo)與

啟蒙，為社會立法——為建構(gòu)理性的市民社會結(jié)

構(gòu)提供深層反思。

四、關(guān)照現(xiàn)實：馬克思主義走進大眾

的路徑

關(guān)照現(xiàn)實問題，走進大眾生活的馬克思主義才是大眾化的馬克思主義。人民大眾所需要的馬克思主義是與現(xiàn)實有密切關(guān)聯(lián)的馬克思主義。任何人只要不抱偏見，便不難發(fā)現(xiàn)，以現(xiàn)實問題為中心始終足馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的方法和出發(fā)點。馬克思主義堅決反對脫離實際的理論研究，反對脫離實際地構(gòu)想各種理論體系。在建構(gòu)自己的理論體系時，馬克思主義經(jīng)典作家都具有強烈的“現(xiàn)實旨趣”和“問題意識”。馬克思指出，每個時代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握和解決這些問題，就能夠把人類社會推向前進。

馬克思恩格斯所生活的時代是資本主義時代，無產(chǎn)階級最關(guān)注的現(xiàn)實問題是資本主義的命運、社會發(fā)展的前途和方向以及人類的自由和解放問題。馬克思主義正是在批判資本主義的過程中產(chǎn)生的，馬克思終生一直在追問資本主義存在的合理性，探討無產(chǎn)階級解放的條件。為此，他把現(xiàn)實社會存在的問題作為關(guān)注的焦點，特別強調(diào)“問題意識”的重要性。他說，“一個時代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題�！瓎栴}就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”［９］２０４。因此，他不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思的“問題意識”體現(xiàn)在他立足于現(xiàn)實，善于發(fā)現(xiàn)反映時代發(fā)展的根本問題，并把此問題上升到哲學(xué)的高度去思考。恩格斯說：馬克思“在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所

在”［１ｏ］２１。在馬克思所處的資本主義時代，私有制問題是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是一切矛盾的根源。最早批判私有制的是空想社會主義者，但他們沒有上升到哲學(xué)的高度追問其歷史的合理性，古典經(jīng)濟學(xué)“沒有想到提出私有制的合理性的問題”［１］５９７。馬克思超越他們的地方在于，他不僅提出了私有制的合理性問題，并把這一問題轉(zhuǎn)換成對資本和雇傭勞動關(guān)系合理性的追問。馬克思正是通過對這些問題的追問完成了對資本主義的解剖，為唯物史觀和社會主義學(xué)說提供了科學(xué)的論證。正是由于馬克思回答了無產(chǎn)階級最關(guān)注的現(xiàn)實問題，無產(chǎn)階級才接受了馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨人從一開始就強調(diào)應(yīng)以現(xiàn)實問題為中心發(fā)展馬克思主義，這樣的馬克思主義才能掌握大眾，成為大眾的精神武器。毛澤東在延安整風(fēng)時強調(diào)，“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”［１１］８”；“對于理論脫離實際的人，提議取消他的‘理論家’的資格。只有用馬克思主義觀點來研究實際問題，能解決實際問題的，才算實際的理論家”ｎ２”７４。江澤民同志在我們黨所處的歷史環(huán)境發(fā)生深刻變化，面對的問題更多、更復(fù)雜的情況下，堅持和發(fā)展了這一方針。他說：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展�！保郏保常荩保乘�說：“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論�！保郏保矗荩常常闺x開“現(xiàn)實問題”的馬克思主義，就變成了書齋之中的幻夢，時代之外的遐想，世界之外的獨白，就必然失去生存的土壤，成為人民大眾的“玄學(xué)”。這與其說是在關(guān)照現(xiàn)實，回歸“問題”是重建馬克思主義學(xué)術(shù)生態(tài)的根本出路，馬克思主義的理論工作者責(zé)無旁貸。任何時代所需要的馬克思主義，不是時代之外的遐想，而是思想中把握到的時代。馬克思主義只有正確地捕捉，及時地回答人類社會發(fā)現(xiàn)實問題的解決過程中獲得發(fā)展。馬克思主義如“終結(jié)”，或是在現(xiàn)實面前“自生自滅”。當(dāng)然，“問研究馬克思主義，不如說是在“侮辱”馬克思主義。

展中提出的問題，才能保持其生命力，并在對重大果不能把握現(xiàn)實的“問題”，其結(jié)局或是被現(xiàn)實所題”具有層次性，從問題出發(fā)進行理論研究，就是

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