本文關(guān)鍵詞：不應(yīng)誤讀與否棄馬克思主義的革命觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

不應(yīng)誤讀與否棄馬克思主義的革命觀

林劍
【專題名稱】馬克思列寧主義研究 【專 題 號(hào)】A1 【復(fù)印期號(hào)】2015 年 01 期 【原文出處】《馬克思主義研究》(京)2014 年 10 期第 5～14 頁(yè) 【英文標(biāo)題】Should Not Misread, Deny and Abandon the Revolutionary Outlook of M

arxism 【作者簡(jiǎn)介】林劍(1957)，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北 武漢 430079

【內(nèi)容提要】仔細(xì)考察人們過(guò)去對(duì)革命的崇高的向往乃至有些人崇拜，而時(shí)下對(duì)革命的冷漠與拒斥，有一個(gè)共識(shí)性的認(rèn)知，即都將革命 視作反抗、暴力與流血的近似語(yǔ)。以馬克思主義歷史觀與革命觀的內(nèi)在邏輯為根據(jù)，本文認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)革命訴諸熱烈追 求的人們，還是對(duì)革命訴諸否定與拒斥的人們，對(duì)革命一詞真實(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知都是一種誤讀。在馬克思主義歷史觀與革命觀 的思想邏輯中，革命并不僅僅指向暴力革命一種表現(xiàn)形式，其本真性含義包括人們一切“改變世界”、“反對(duì)并改變現(xiàn)存 狀況”的一切活動(dòng)。對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，革命性是其最本質(zhì)的特點(diǎn)之一，否棄革命無(wú)異于顛覆馬克思主義思想體系的基 石。 【關(guān) 鍵 詞】革命/馬克思主義/馬克思主義的革命觀

一 20 世紀(jì)的中國(guó)，頗似 18 世紀(jì)的法國(guó)，革命幾乎是貫穿一個(gè)世紀(jì)的主旋律。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，革命不僅是人們最 熟悉的詞匯，也是人們?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域與學(xué)術(shù)領(lǐng)域使用頻率最高的話語(yǔ)。在許多人的心靈深處，革命是一個(gè)神圣的字眼，追求革 命是其崇高的向往，獻(xiàn)身革命，做一個(gè)革命者是其崇高的理想與信念。然而，從 20 世紀(jì) 90 年代以后，情況似乎在發(fā)生變化。有 人公開(kāi)提出“告別革命”的口號(hào)，并以反思的名義，開(kāi)了對(duì)革命的批判與拒斥的先河。進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，有人又以時(shí)代發(fā)生了 變化，共產(chǎn)黨的主要任務(wù)與歷史使命發(fā)生了轉(zhuǎn)移，奪取政權(quán)的革命任務(wù)已經(jīng)完成，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)已成為主要任務(wù)為由，提出了 應(yīng)改變對(duì)馬克思主義關(guān)注點(diǎn)的主張，認(rèn)為我們應(yīng)從對(duì)革命的馬克思主義的關(guān)注，轉(zhuǎn)為對(duì)建設(shè)的馬克思主義的關(guān)注。時(shí)下，學(xué)術(shù)領(lǐng) 域的這種所謂“轉(zhuǎn)向”的思想傾向或思潮，似乎呈現(xiàn)日益擴(kuò)張與漫延的趨勢(shì)。例如，最近又有人提出，共產(chǎn)黨已從過(guò)去的革命黨 轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，因此，我們的政治觀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，應(yīng)從過(guò)去的革命的政治觀轉(zhuǎn)向執(zhí)政的政治觀①。時(shí)下的中國(guó)，無(wú) 論是在人們的日常生活領(lǐng)域，還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，革命一詞似乎已從人們的意識(shí)與話語(yǔ)中悄然消失，反思與批判革命的言論不僅沒(méi) 有引起人們的警惕，反而成為一種所謂思想解放和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚。可以毫不夸張地說(shuō)，在時(shí)下，革命已經(jīng)漸漸成為一種稀缺的 歷史詞匯。誠(chéng)然，導(dǎo)致革命一詞從人們的日常生活領(lǐng)域與學(xué)術(shù)領(lǐng)域日趨淡出的原因是多方面和復(fù)雜的，但一個(gè)不容否認(rèn)的因素 是，它與上面所提到的這種否棄革命的思潮和言論的誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。 雖然，在總體上我們可以將上述各種觀點(diǎn)與思潮稱之為對(duì)革命的否棄論，但也應(yīng)看到，在這些觀點(diǎn)或思潮之間還是既有 共同點(diǎn)，也有差異。在這些觀點(diǎn)中，對(duì)革命概念的理解都具有相同的片面性，都將革命視作一種階級(jí)對(duì)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，視作一 個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)與運(yùn)動(dòng)，都將革命訴諸為一種對(duì)于武裝斗爭(zhēng)與暴力運(yùn)動(dòng)的理解，這是其共同點(diǎn)之一。在上述各 種觀點(diǎn)之間，不論其基本的立場(chǎng)有什么不同，對(duì)革命作用的看法與評(píng)價(jià)有何區(qū)別，但所呈現(xiàn)出來(lái)的否棄革命的意蘊(yùn)都是明確的， 所導(dǎo)致的結(jié)果也是類似的，即都將導(dǎo)致革命的概念從人們的生活與語(yǔ)言中淡出與消失。在上述觀點(diǎn)中，如果從其對(duì)于革命的基本 立場(chǎng)的差異上看，我們可以將其區(qū)分為兩種不同的否棄革命觀。一種是對(duì)馬克思主義革命觀完全訴諸否定的立場(chǎng)，對(duì)所有類型的 革命運(yùn)動(dòng)都給予一種負(fù)面的與否定性的評(píng)價(jià)，“告別革命”論即是屬于這種類型的否棄革命論�！案鎰e革命”論者之所以對(duì)馬克 思主義革命觀與歷史上的革命都訴諸否定和拒斥的態(tài)度，在他們看來(lái)，革命就是暴力，就是社會(huì)動(dòng)蕩，就是社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)秩 序被破壞的代名詞。另一種是對(duì)馬克思主義革命觀并不持反對(duì)與否定的立場(chǎng)，對(duì)革命在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)過(guò)程中的作用是持積極 與肯定態(tài)度的。他們只是認(rèn)為，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)斗爭(zhēng)的結(jié)束與任務(wù)的完成，人們的知識(shí)與思維也應(yīng)隨之進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改 變，應(yīng)努力放棄與淡化革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命思維與理念，實(shí)現(xiàn)從革命到建設(shè)，從革命政治到執(zhí)政政治的轉(zhuǎn)變。很顯然，上述 兩類觀點(diǎn)雖然都具有明顯的否棄革命或告別革命的濃厚色彩，但它們?cè)谛再|(zhì)與理論基礎(chǔ)上的區(qū)別是明顯的。第一類觀點(diǎn)表達(dá)的是 拒斥革命的意蘊(yùn)，第二類觀點(diǎn)表達(dá)的是革命過(guò)時(shí)論的意蘊(yùn)。 無(wú)論是以拒斥革命為理論基礎(chǔ)的否棄革命論，還是以革命過(guò)時(shí)為理論基礎(chǔ)的否棄革命論，也無(wú)論他們的問(wèn)題是立場(chǎng)性質(zhì) 的，還是認(rèn)識(shí)性質(zhì)的，在他們的理論或觀點(diǎn)中都確定無(wú)疑地存在著一個(gè)共同性的問(wèn)題，即對(duì)革命概念都做了一種片面性的歪曲或 誤讀與誤釋。首先，他們的觀點(diǎn)是對(duì)革命片面的理解與歪曲，因?yàn)樵谒麄兊囊曇袄铮锩暮x通常被賦予一種極其狹隘的理 解，僅僅是指以社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)為內(nèi)容和主題的政治革命，而人對(duì)于自然的改造，人對(duì)于自身的改造，以及人對(duì)于社會(huì)關(guān)系其他 方面的改造被排除在他們的視野之外。其次，他們的觀點(diǎn)是對(duì)革命的歪曲或誤讀與誤釋，因?yàn)樵谒麄兊囊曇袄�，革命是什么？�?命即是戰(zhàn)爭(zhēng)，即是階級(jí)之間的沖突，即是暴力與流血。也就是說(shuō)，他們更多的只是賦予革命以破壞與否定性的理解，沒(méi)有看到革 命是破與立、否定與肯定的統(tǒng)一。 不可否認(rèn)，在私有制社會(huì)中，階級(jí)之間的對(duì)立與沖突的尖銳化通常會(huì)爆發(fā)政治革命，政權(quán)的更迭也主要以政治革命的方 式加以實(shí)現(xiàn)。而在每一次政治革命的過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、流血是其顯著與突出的特點(diǎn)。而戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力不僅不可避免地造成一定 程度的社會(huì)秩序的失范與混亂，有時(shí)還會(huì)造成社會(huì)生產(chǎn)力與文明的破壞，甚至是歷史的暫時(shí)倒退。尤其是在 20 世紀(jì)的中國(guó)，所 有的革命幾乎都涂上了極其明顯的政治色彩，賦予階級(jí)沖突與斗爭(zhēng)的含義。在馬克思主義有關(guān)革命的理論中，政治革命無(wú)疑是革 命的一種重要形式，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)與政治革命的強(qiáng)調(diào)是馬克思主義革命觀的重要特征之一。在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，有關(guān) 政治革命的論述確實(shí)占有突出地位，他們不僅將無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)形式視作其在各種斗爭(zhēng)形式中的最重要甚至是 最高形式，而且也確實(shí)極為重視暴力革命在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的階級(jí)統(tǒng)治中的必要性 與重要性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以及新中國(guó)成立后的一段時(shí)期內(nèi)，一方面，由于具體的歷史環(huán)境與條件的需要，另一方面，也由于 “左”的思想影響與人們對(duì)馬克思主義革命觀缺乏深刻、全面、準(zhǔn)確把握的緣故，我們黨在對(duì)馬克思主義革命理論與革命觀的宣

傳與闡釋中，的確在強(qiáng)調(diào)、突出政治革命方面出現(xiàn)過(guò)片面性的問(wèn)題。正是由于這種片面性的宣傳與誤導(dǎo)，在許多人的意識(shí)與觀念 中，包括許多學(xué)者的意識(shí)與觀念中，無(wú)論是革命的擁護(hù)者，還是革命的反對(duì)者，革命的確意味著一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng) 與暴力行動(dòng)。然而，上述現(xiàn)象的存在，并不能使形形色色的否棄革命的觀點(diǎn)獲得歷史與理論的辯護(hù)，既不能使那些以拒斥革命為 理論基礎(chǔ)的否棄革命論得到辯護(hù)，也不能使那些以革命過(guò)時(shí)論理論基礎(chǔ)的否棄革命的觀點(diǎn)得到辯護(hù)。深刻的原因在于，革命的含 義是極為豐富的，政治革命只是革命的一種形式，而不是革命的全部?jī)?nèi)容，一切革命，包括政治革命都是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng) 力與杠桿。在馬克思的歷史觀與革命觀中，政治革命雖然是社會(huì)革命的重要形式，但不是唯一的形式，因而政治革命只是推動(dòng)社 會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力與杠桿之一，而不是唯一的動(dòng)力與杠桿。 二 將革命僅僅解讀與歪曲為政治革命，繼而將政治革命中某些極端的表現(xiàn)形式，如街頭的暴力與抗?fàn)帯⑽溲b反抗與戰(zhàn)爭(zhēng)、 階級(jí)沖突與政權(quán)爭(zhēng)奪等等，都視之為革命的同義語(yǔ)或代名詞，并以此為根據(jù)，或是鼓吹一種拒斥革命的觀點(diǎn)，或是宣揚(yáng)一種革命 過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)。對(duì)此，站在馬克思主義歷史觀與革命觀的立場(chǎng)與維度上，是絕對(duì)不能接受的。盡管不同的階級(jí)與持有不同立場(chǎng)的個(gè) 人對(duì)革命有著不同的理解，但在馬克思主義歷史觀與革命觀的視野里，否棄革命論者對(duì)革命概念的解讀與闡釋，具有歪曲與誤讀 的性質(zhì)。 什么是革命？革命的含義與本質(zhì)是什么？在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，既有關(guān)于革命的原因、動(dòng)力、類型、形式與 特點(diǎn)和歷史作用的論述，同時(shí)也對(duì)革命的含義與本質(zhì)作了毋庸置疑的闡釋與界定。受制于探討主題的約束，本文無(wú)須也無(wú)法對(duì)馬 克思主義革命觀進(jìn)行全面的探討與闡釋，重點(diǎn)聚焦在對(duì)于馬克思主義革命觀中有關(guān)革命的含義與本質(zhì)的闡釋和界定上。在馬克思 主義歷史觀與革命觀的視野里，革命不僅是一種必然性的歷史現(xiàn)象，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)的基本形式，沒(méi)有革 命，既沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，也沒(méi)有歷史的發(fā)展。深刻的原因在于，人類社會(huì)歷史是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成與發(fā)展的，人的實(shí)踐 活動(dòng)既是人類社會(huì)歷史生成與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)人類社會(huì)歷史生成與發(fā)展的動(dòng)力與杠桿，而人類的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是一種 改變世界，使現(xiàn)存世界不斷革命化的活動(dòng)。關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)與革命本質(zhì)之間內(nèi)在性的本質(zhì)關(guān)系，馬克思主義經(jīng)典作家是這 樣闡述的，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，曾這樣寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世 界�！雹诩词钦f(shuō)，在馬克思“新唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”的哲學(xué)視野中，“改變世界”是哲學(xué)最根本與最高的任務(wù)與使 命。而人的“改變世界”的活動(dòng)，既是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，也是一種革命性的活動(dòng)，因?yàn)椤皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái) 說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”③。很顯然，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)革命概念的闡釋與 界定是明確而肯定的，革命是一種“改變世界”，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn) 動(dòng)”④。 在馬克思新唯物主義哲學(xué)與革命觀的理論邏輯中，革命概念的內(nèi)涵指向人的一切“改變世界”或“改變現(xiàn)存的事物”的 活動(dòng)，從廣義上說(shuō)，它既指向人們改變自然的一切活動(dòng)，也指向人們改變現(xiàn)存社會(huì)狀況的一切活動(dòng)，同時(shí)也包括人們改變自身的 活動(dòng)。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)指出，馬克思主義經(jīng)典作家在自己的著作中談到革命時(shí)，更多地指向人們改變社會(huì)歷史中現(xiàn)存事物與現(xiàn) 存狀態(tài)的活動(dòng)。即是說(shuō)，從馬克思主義革命觀的理論邏輯上看，人們改變現(xiàn)存的自然狀態(tài)的活動(dòng)，也具有革命的意蘊(yùn)，但馬克思 主義歷史觀與革命觀的理論重心，卻主要集中在對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)存事物與現(xiàn)存狀態(tài)的改變或革命化上。 根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于革命的含義與本質(zhì)的界定，人類社會(huì)及其歷史的一切領(lǐng)域都存在著革命現(xiàn)象，因?yàn)槿祟惿?會(huì)及其歷史在人類實(shí)踐的推動(dòng)下不斷地發(fā)展與變化，從低級(jí)到高級(jí)，依次演進(jìn)與拾級(jí)而上是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在人 類社會(huì)歷史領(lǐng)域，社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的改變，人們的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)，社會(huì)生活方式的變革，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng) 新，思想觀念上的與時(shí)俱進(jìn)，甚至包括社會(huì)的風(fēng)俗與習(xí)慣的改變，都可視之為一種革命現(xiàn)象。當(dāng)然，新興階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的斗 爭(zhēng)，推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的階級(jí)統(tǒng)治的行為，也是一種革命，即政治革命。如果我們循著馬克思主義歷史觀所提供的思 維理路，可以大致將社會(huì)歷史領(lǐng)域的革命分為三種相互聯(lián)系的類型：即社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命、政治領(lǐng)域的革命、思想文化 領(lǐng)域的革命。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史領(lǐng)域的革命，首先發(fā)生在社會(huì)的生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，然后才傳導(dǎo)到并引發(fā)政治領(lǐng)域與思想文化 領(lǐng)域的革命。在階級(jí)社會(huì)中，那些在社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)上取得統(tǒng)治地位的階級(jí)，也必然以政治革命的方式奪取政治領(lǐng)域與思想領(lǐng)域 的統(tǒng)治。 根據(jù)馬克思主義歷史觀與革命觀的理論邏輯，以及馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于革命概念的含義與本質(zhì)的界定，人們一切 “改變世界”，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的活動(dòng)，或者說(shuō)一切以超越現(xiàn)存世界，將社會(huì)歷史推向進(jìn)步為目的的活動(dòng)都具 有革命的性質(zhì)。但事物的發(fā)展遵循著從量變到質(zhì)變的辯證法則，新舊事物的矛盾，通常呈現(xiàn)出一種從潛在到凸顯最后發(fā)展到尖銳 激烈的過(guò)程。因而，不是所有類型的革命都呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的形式，也不是革命在所有階段都表現(xiàn)為激烈對(duì)抗的形式，更不是一 切形式的革命都必然訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。暴力革命通常只表現(xiàn)在爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政治領(lǐng)域，而不是表現(xiàn)在一切領(lǐng)域的革命中。即使在 政治革命中，暴力革命也只是政治革命的一種表現(xiàn)形式，并不是必然的與唯一的形式。從歷史的經(jīng)驗(yàn)上看，無(wú)論是在封建社會(huì)取 代奴隸社會(huì)的過(guò)程中，還是在資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的過(guò)程中，并非所有政權(quán)更迭都是通過(guò)訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的方式來(lái)實(shí)現(xiàn) 的。不可否認(rèn)，馬克思作為一個(gè)以推翻“資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施”為畢生事業(yè)和真正使命的革命家，馬克思主義作 為一種“使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”⑤的理論，政治革命是馬克思的歷史觀與革命觀所 關(guān)注的一種重要的革命形式，尤其對(duì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)與政治革命始終給予高度的關(guān)注。但 從馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治革命的總體論述上看，暴力革命并不是馬克思主義政治革命關(guān)注的唯一焦點(diǎn)。他們雖然極為重視 巴黎公社武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，但人們也不應(yīng)忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在巴黎公社之前的著作中，馬克思與恩格斯在談到革 命，即使是在直接針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)時(shí)，并沒(méi)有特別突出暴力革命在政治革命中的特別意義，馬克思雖然極 為重視巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，重視通過(guò)以革命的暴力反對(duì)反革命的暴力、砸碎舊的國(guó)家機(jī)器的必要性與重要性，但馬克思與恩 格斯并沒(méi)有將巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)賦予絕對(duì)化與普遍化的意義，即沒(méi)有排除政治革命的其他形式。例如恩格斯就對(duì)工人階級(jí)利用議會(huì) 合法斗爭(zhēng)形式給予積極的肯定，認(rèn)為“我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法 獲得的成就要多得多”⑥。在馬克思的歷史觀與革命觀的理論中，革命范疇是一個(gè)具有高度概括性與豐富內(nèi)涵的范疇，它指向一 切“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”的一切活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)，以?shī)Z取統(tǒng)治權(quán)為活動(dòng)目標(biāo)的政治革命只是社會(huì)歷史領(lǐng)域革 命的一種類型，而決非唯一的類型。革命所借以表現(xiàn)的形式也是多種多樣的，有激烈對(duì)抗的表現(xiàn)形式，也有逐漸進(jìn)化的形式，即 使僅就政治革命而言，也存在著暴力與非暴力、合法性與非合法性的不同情況，也不是所有的政治革命都表現(xiàn)為暴力與流血沖突 的形式，政治革命究竟是采取暴力的形式，還是非暴力的形式，合法性的形式，還是非合法性的形式，完全取決于各種政治力量 之間的力量對(duì)比。革命無(wú)論是采取對(duì)抗形式，還是非對(duì)抗形式，暴力的形式，還是非暴力的形式，合法性形式，還是非合法性形 式，都只具有手段性的意義，不具有本質(zhì)性意義，革命的本質(zhì)是要“改變世界”，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。對(duì)于人們

改變自然界與社會(huì)歷史現(xiàn)狀的革命來(lái)說(shuō)，對(duì)抗與暴力沖突并不是通常的表現(xiàn)形式，而是屬于罕見(jiàn)的特例，人們大多數(shù)“改變世 界”的革命活動(dòng)更多地采取的是非對(duì)抗、非暴力的形式。例如，人們經(jīng)常談到的科技革命、文化革命、思想革命、生活方式的革 命、風(fēng)俗與習(xí)慣的革命，通常都是以溫和的方式進(jìn)行的，不是說(shuō)在這些革命的過(guò)程中不存在矛盾與沖突，而是說(shuō)這些矛盾與沖突 并不表現(xiàn)為激烈對(duì)抗的形式，更不是采取暴力與流血這種極端的方式而得以實(shí)現(xiàn)。 在探討馬克思主義歷史觀與革命觀中的革命概念的含義與本質(zhì)時(shí)，有必要澄清革命與改良的區(qū)別。革命與改良似乎都具 有改造與改善的意蘊(yùn)，然而二者之間卻存在本質(zhì)區(qū)別，革命不是改良，不應(yīng)在革命與改良之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。革命與改良的區(qū)別 首先表現(xiàn)為二者的出發(fā)點(diǎn)不同，革命的目的是“改變世界”，要使現(xiàn)存世界革命化，革命的價(jià)值取向是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與歷史的 進(jìn)步，改良的目的雖然也有使現(xiàn)存世界的現(xiàn)狀獲得改善之意，但其出發(fā)點(diǎn)并不是要“改變世界”的現(xiàn)存狀況，而是力圖通過(guò)改良 與完善的途徑，使現(xiàn)存狀況維持得更長(zhǎng)久些，甚至是萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲。如果說(shuō)革命的價(jià)值取向是推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，那 么，改良的價(jià)值取向則是維持現(xiàn)存狀況的性質(zhì)不變。改良主義在本質(zhì)上是一種歷史的保守主義。正因?yàn)槿绱耍跉v史上幾乎所有 統(tǒng)治階級(jí)或既得利益者，反對(duì)革命，卻并不反對(duì)改良。當(dāng)然，也并不是所有要求改良現(xiàn)存世界的思潮與行為都能被視之為革命， 有些現(xiàn)存狀況的反對(duì)者反對(duì)現(xiàn)存世界的現(xiàn)存狀況，并不是想推動(dòng)社會(huì)歷史向前推進(jìn)，而是想開(kāi)歷史倒車，回到已經(jīng)逝去的、過(guò)時(shí) 的歷史狀況中去，這些現(xiàn)存狀況的反對(duì)者不僅不是革命的，而且還是逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)派。在馬克思主義歷史觀的視野里， 凡是想維持現(xiàn)存社會(huì)狀況不變的，屬于保守主義者，雖然是反對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)狀，但想開(kāi)歷史倒車，具有懷舊心理與復(fù)辟愿望的人 屬于反動(dòng)派，唯有那些既想“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，并將社會(huì)歷史不斷推向進(jìn)步的人才屬于革命者。 革命作為一種“改變世界”的活動(dòng)，是一種變革性的活動(dòng)，而革命作為一種“改變世界”的變革性活動(dòng)，無(wú)疑具有否定 性，甚至破壞性，這種否定性與破壞性在社會(huì)的政治革命中表現(xiàn)得極為明顯。從歷史上看，在社會(huì)的每一次轉(zhuǎn)型與制度和政權(quán)的 更迭中，通常都會(huì)引起社會(huì)的激烈動(dòng)蕩，社會(huì)秩序的混亂與失范，社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，甚至是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的暫時(shí)中斷與倒退。 正因?yàn)槿绱耍锩粌H經(jīng)常受到那些想開(kāi)歷史倒車與維持現(xiàn)狀的人的反對(duì)，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致一些革命同情者的恐懼與擔(dān)心。馬克思 主義的歷史觀與革命觀對(duì)革命所具有的不可避免的否定性與破壞性從不否認(rèn)，所不同的是，不像革命的反對(duì)者那樣，對(duì)革命所具 有的否定性與破壞性并不僅僅從消極的方面去理解，而更多的是訴諸一種積極的肯定的理解。在馬克思主義歷史觀與革命觀的視 野中，革命確有否定性與破壞性的一面，但革命所否定與破壞的是舊的或過(guò)時(shí)的事物、社會(huì)狀況和社會(huì)秩序，革命是破和立的統(tǒng) 一，不破不立，破是為了立。在革命的過(guò)程中，難免會(huì)使某些階級(jí)與個(gè)人的利益受到損害，使社會(huì)生產(chǎn)力與人類的文明成果受到 某種程度的破壞，并在人們的心理與情感上產(chǎn)生一些恐懼、憂慮與迷茫，但這都屬于在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，不可避免的代價(jià)與 陣痛，沒(méi)有革命過(guò)程中的代價(jià)與陣痛就沒(méi)有社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。 三 對(duì)于一個(gè)真正的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，正確理解革命的含義與本質(zhì)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持與捍衛(wèi)馬克思主義革命觀，具有極其 重要的意義，在一定意義上說(shuō)，這既是對(duì)于馬克思主義者的基本要求，也是馬克思主義者不可棄守的基本底線。因?yàn)椋隈R克思 主義者的視野里，馬克思主義創(chuàng)始人不應(yīng)僅僅被視作一個(gè)科學(xué)家，更不應(yīng)僅僅被視作書齋里的學(xué)者，而應(yīng)首先視作革命家。正如 恩格斯所指出的：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建 立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條 件。斗爭(zhēng)是他的生命要素�！雹叨鞲袼箤�(duì)于馬克思的上述評(píng)價(jià)既適合于馬克思的一生，也適合于恩格斯的一生，是對(duì)他與馬克思 一生所承擔(dān)的“真正使命”與最大歷史功績(jī)的概括。馬克思“首先是一個(gè)革命家”，作為革命家的馬克思的學(xué)說(shuō)與理論，或者說(shuō) 馬克思主義思想體系無(wú)疑也具有革命的性質(zhì)。這不僅是一個(gè)合理性的邏輯推論，更應(yīng)該看作符合客觀實(shí)際的科學(xué)判斷。馬克思主 義作為一種學(xué)說(shuō)或思想體系，它是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一，二者之間具有不可分離的性質(zhì)，科學(xué)性是革命性的基礎(chǔ)，革命性 是科學(xué)性的必然表現(xiàn)。因此，在對(duì)待馬克思主義科學(xué)體系的問(wèn)題上，我們既不能像過(guò)去“左”傾思潮猖獗的時(shí)代那樣，離開(kāi)馬克 思主義的科學(xué)性與深刻性，片面地強(qiáng)調(diào)其革命性的方面，將馬克思主義片面地視作一種純粹的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然也不能像當(dāng)下的某 些研究者那樣，淡化或消解馬克思主義的革命性，只是片面強(qiáng)調(diào)與突出對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)術(shù)性的解讀與闡釋。正如馬克思首先 是革命家一樣，馬克思主義也首先是一種革命的理論，革命性是馬克思主義科學(xué)理論的重要本質(zhì)與特點(diǎn)，是基本的立場(chǎng)與內(nèi)在靈 魂。一旦革命性從馬克思主義理論中消失了，或者將馬克思主義解釋為一種純粹的學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)，馬克思主義就將喪失它的靈魂， 失去它的光芒，從而也就喪失它的吸引力，充其量也只是學(xué)者進(jìn)行咬文嚼字彼此訟爭(zhēng)的對(duì)象。 馬克思主義的革命觀與整體的馬克思主義理論體系之間。有著水乳交融般的關(guān)系，革命像一條色彩鮮紅的紅線構(gòu)成馬克 思主義理論邏輯的鏈條，貫穿在馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及作為馬克思主義理論核心的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中。馬克思 主義科學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的“新唯物主義”或“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)，這應(yīng)是無(wú)可爭(zhēng)議的。馬克思的“新唯物 主義”哲學(xué)在本質(zhì)上是一種革命的哲學(xué)。這種“新唯物主義”哲學(xué)的革命性質(zhì)不僅體現(xiàn)在其對(duì)以往哲學(xué)包括舊唯物主義哲學(xué)的揚(yáng) 棄與超越上，更為重要的是其體現(xiàn)在“新唯物主義”哲學(xué)本身的精神實(shí)質(zhì)上。馬克思“新唯物主義”哲學(xué)革命首先是一種思維方 式的革命，即對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”不再訴諸一種純客體的或純主觀的直觀性把握，而是訴諸對(duì)人的感性實(shí)踐活動(dòng)的把握，將 人的社會(huì)與人的歷史，以及人的“感性世界”視作人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果與產(chǎn)物。正是由于這種哲學(xué)思維方式的變革，在馬克 思?xì)v史觀的視野里，人類社會(huì)及其歷史才表現(xiàn)為隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展而不斷變化與不斷進(jìn)步的歷史。馬克思“新唯物主 義”哲學(xué)的革命性質(zhì)也體現(xiàn)在其所持的階級(jí)立場(chǎng)以及與革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的相互關(guān)系上，旗幟鮮明地聲明“新唯物主義”哲學(xué) 的立足點(diǎn)“是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”⑧。對(duì)于“新唯物主義”哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是它的“物質(zhì)武器”，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái) 說(shuō)，“新唯物主義”哲學(xué)是它的“精神武器”。馬克思的“新唯物主義”哲學(xué)的革命性質(zhì)最充分地體現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)功能與使命的理 解上，在“新唯物主義”哲學(xué)的理論邏輯中，“改變世界”、使現(xiàn)存世界不斷革命化，使現(xiàn)存世界向著屬于人的與為人的方面生 成和發(fā)展，既是它的出發(fā)點(diǎn)，也是它的歸宿與落腳點(diǎn)，是它的哲學(xué)理論全部問(wèn)題的核心所在與聚集點(diǎn)。 馬克思主義的革命觀也貫徹在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。作為革命家的馬克思，改變現(xiàn)存的舊世界，尤其是資本主義制度是其 一生最重要的目標(biāo)與使命，因而馬克思一生理論活動(dòng)的中心與重點(diǎn)，始終放在對(duì)資本主義制度的研究與解剖上。馬克思主義創(chuàng)始 人正是將唯物主義歷史觀的科學(xué)方法與基本原理運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并通過(guò)其研究，深入地揭示出資本的本質(zhì)與剩余價(jià)值 產(chǎn)生的秘密，以及資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的自然規(guī)律，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。作為 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與代表性著作的《資本論》，在本質(zhì)上是動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命 論，是一篇預(yù)先為資本主義制度與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治準(zhǔn)備好的送葬詞。在馬克思主義科學(xué)思想體系中，科學(xué)社會(huì)主義理論是其全部理 論的核心。科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義思想體系中的核心理論，其實(shí)質(zhì)與使命是什么？關(guān)于這一問(wèn)題，恩格斯曾在《反杜林 論》與《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這兩部經(jīng)典著作中，寫下了完全相同的話給予明確而肯定的回答。恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階 級(jí)完成“解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使

命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任 務(wù)。”⑨概括地說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義理論是一種關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解放世界的事業(yè)”的理論，是“使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位 和需要，意識(shí)到自身解放的條件”的理論⑩。或者說(shuō)是喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身解放與“解放世界”而進(jìn)行的斗爭(zhēng)與革命的理論。在 這里還需補(bǔ)正一點(diǎn)，馬克思主義革命觀對(duì)于馬克思主義思想體系的意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，正如“馬克思在他研究的每一個(gè)領(lǐng) 域，??都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)”一樣，馬克思主義革命觀也貫徹在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，或者說(shuō)，馬克思主義思想體系的所有內(nèi)容 無(wú)不呈現(xiàn)出革命性的光芒。 革命性是馬克思主義科學(xué)理論的重要本質(zhì)與特點(diǎn)，是其理論光芒的底色，是不可否棄的理論之魂。否棄了馬克思主義的 革命觀，無(wú)異于是對(duì)馬克思主義本質(zhì)與特點(diǎn)的改變，告別了革命，無(wú)異于是對(duì)馬克思主義的告別與游離。 當(dāng)然，當(dāng)本文依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的文本與馬克思科學(xué)理論的基本精神，對(duì)馬克思革命觀中的革命范疇訴諸以“改 變世界”，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，是一種變革性活動(dòng)的詮釋，將馬克思的革命觀視之為貫穿于馬克思的歷史觀與科 學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的一條紅線與全部學(xué)說(shuō)的靈魂時(shí)，其主旨與出發(fā)點(diǎn)指向的是糾正人們過(guò)去對(duì)馬克思思想體系中的革命范疇與革 命觀所做的片面和狹隘的理解及誤讀，意在突出與強(qiáng)調(diào)革命范疇的意蘊(yùn)并不僅僅指向政治革命一種形式，或者說(shuō)將革命等同于階 級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，等同于以?shī)Z取統(tǒng)治權(quán)為主要目標(biāo)的政治革命，意在突出與強(qiáng)調(diào)馬克思首先作為一個(gè)革命家，馬克思主義首先作 為一種革命的理論，其革命范疇具有廣泛的涵蓋性與概括性，革命首先是變革現(xiàn)實(shí)的一切活動(dòng)，或者說(shuō)馬克思主義作為一種革命 的理論，它的精神實(shí)質(zhì)是通過(guò)變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。然而，我們也應(yīng)確認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：政治革命 在馬克思主義革命觀中始終處于核心地位，對(duì)政治革命的關(guān)注與探討構(gòu)成了馬克思主義革命觀的主題和重心。這不僅在于，馬克 思作為一個(gè)革命家，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)�！薄岸窢�(zhēng)是他的生命要素”(11)。更為重要的是，馬克思主義作為一種關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放 條件的理論，它的理論旨趣、理論使命與理論內(nèi)容也是主要指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治革命的。換一個(gè)角度說(shuō)，馬克 思之所以將畢生的實(shí)踐活動(dòng)與理論活動(dòng)投入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中去，合理的答案只能是“他首先是一個(gè)革命家�！� 在馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)中，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類的全面解放，雖然需要對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制 度、政治制度、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及資本主義社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行全面的革命性改造與變革，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的核心問(wèn)題是無(wú)產(chǎn) 階級(jí)首先推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，奪取國(guó)家政權(quán)，確立自己的政治統(tǒng)治。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不通過(guò)政治革命建立自己的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn) 階級(jí)就不可能從根本上改變自己的地位與獲得真正解放，即使通過(guò)其他斗爭(zhēng)方式獲得資產(chǎn)階級(jí)的某些讓步，最終也很難保持自己 的勝利果實(shí)。正如恩格斯所指出的那樣：“革命是政治的最高行動(dòng)，誰(shuí)要想革命，誰(shuí)就必須承認(rèn)準(zhǔn)備革命和教育工人進(jìn)行革命的 手段，即承認(rèn)政治行動(dòng)，沒(méi)有政治行動(dòng)，工人總是在戰(zhàn)斗后的第二天就會(huì)受到法爾夫和皮阿之流的愚弄�！�(12) 在馬克思主義革命觀中，很顯然存在著兩種既相互聯(lián)系，又有區(qū)別的革命，一種指向的是“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì) 并改變現(xiàn)存的事物”的一切批判的、實(shí)踐的活動(dòng)，另一種指向的是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，反對(duì)舊的社會(huì)制度，推翻舊的政權(quán)， 建立新的社會(huì)制度與新的政治統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。前一種意義上的革命存在于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，我們不妨稱之為廣義的革命，后一 種意義的革命則主要存在于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為政治革命，我們不妨稱之為狹義的革命。在馬克思主義革命觀中，廣義的革命與狹 義的革命之間，，通常表現(xiàn)為一種普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀，在本質(zhì)上必然是革命的， 因?yàn)樗母灸康呐c全部使命是“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，使現(xiàn)存世界革命化，被剝削、被壓迫階級(jí)反 對(duì)舊的社會(huì)制度，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)之所以被賦予政治革命的意義，其原因在于，這種斗爭(zhēng)同樣是 一種“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的活動(dòng)，政治革命不過(guò)是“改變世界”意義上的革命的一種特殊形式。在 馬克思主義革命觀中，狹義的革命即政治革命雖然也是一種“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的活動(dòng)，但由于政 治革命所指向的對(duì)象，所運(yùn)用的手段，所表現(xiàn)的方式以及對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響與作用具有特殊性，因而在馬克思主義革命觀中 占有突出與核心的地位，這從馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)革命的大量論述中可以得到無(wú)可爭(zhēng)辯的印證。澄清馬克思主義革命觀中的 廣義革命與狹義革命的聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)于完整準(zhǔn)確地把握與闡釋馬克思主義革命觀具有不可忽視的理論意義與實(shí)踐意義。一方 面，它有助于避免人們誤讀馬克思主義革命觀，將政治革命視作唯一的革命形式，犯只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，或盲人摸象式的錯(cuò) 誤，忽視對(duì)馬克思主義科學(xué)思想體系革命本性的正確把握，防止某些人以世界局勢(shì)的暫時(shí)緩和，以及我國(guó)當(dāng)前處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期 為借口，否定革命的必要性。另一方面，也有助于反對(duì)那些對(duì)馬克思主義革命觀，尤其是對(duì)政治革命抱有敵意的人，認(rèn)清他們利 用在政治革命中有時(shí)產(chǎn)生的某些負(fù)面效應(yīng)或?qū)ι鐣?huì)歷史產(chǎn)生的暫時(shí)震動(dòng)與混亂，利用丑化政治革命的方式，進(jìn)而達(dá)到否定政治革 命，乃至一切形式的革命，顛覆馬克思主義革命本性的目的。對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，一切形式的“告別革命”的口號(hào)、丑化革 命的觀點(diǎn)與行為都是不能接受的，以政治革命的消失為借口，進(jìn)而宣揚(yáng)從革命政治轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政政治，從革命的馬克思主義轉(zhuǎn)變到 建設(shè)的馬克思主義的口號(hào)與觀點(diǎn)不能接受，否定政治革命，丑化政治革命，進(jìn)而否定馬克思主義革命觀的“告別革命”的觀點(diǎn)也 不能接受。狹義的政治革命之所以不能告別，也不能丑化，這不僅在于，從社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)看，社會(huì)歷史形態(tài)的每一次重大 發(fā)展與轉(zhuǎn)型無(wú)不伴隨著不同形式的政治革命，尤其是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有任何民族與國(guó)家不經(jīng)過(guò)政治斗爭(zhēng)和政治 革命而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，并建立社會(huì)主義制度的先例。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，在推翻舊的社會(huì)制 度，建立社會(huì)主義制度與新的國(guó)家政權(quán)的過(guò)程中，不能放棄政治革命的手段，盡管這種手段的運(yùn)用可以有多種不同的形式，可以 是和平的，也可以是暴力的，即使在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)由奪取政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政權(quán)建設(shè)與鞏固 政權(quán)的時(shí)期，以政治斗爭(zhēng)為手段與特征的革命雖然不再成為主要的革命形式，但政治革命仍是不可或缺的斗爭(zhēng)形式。歷史經(jīng)驗(yàn)表 明，在國(guó)內(nèi)外還存在各種敵對(duì)勢(shì)力，演變與反演變、顛覆與反顛覆、復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)仍然激烈的情況下，宣揚(yáng)一種淡化政治 革命的觀念、放松政治警惕，放棄政治斗爭(zhēng)，不僅是幼稚的，而且是危險(xiǎn)的，否定政治革命，宣揚(yáng)告別革命也是別有用心的，蘇 聯(lián)與東歐共產(chǎn)黨人的失敗就是一個(gè)很有說(shuō)服力的例證與教訓(xùn)，我國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨也是一個(gè)很好的證明。 不可否認(rèn)，今天的時(shí)代較之于馬克思所處的時(shí)代已發(fā)生了巨大變化，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨較之于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨所 處的歷史環(huán)境、歷史地位與面臨的歷史任務(wù)也完全不同，不僅馬克思主義存在著與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)方式與工作方式 也存在與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。在新中國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的是新民主主義革命，在當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的則是社會(huì)主 義革命，兩者在性質(zhì)上無(wú)疑是不同的。這種性質(zhì)上的差異，首先表現(xiàn)在，在新民主主義革命階段，革命所要解決的矛盾主要是階 級(jí)矛盾，革命的主要目的是推翻“三座大山”，建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)，而在社會(huì)主義革命階段，階級(jí)矛盾不再是主要矛 盾，社會(huì)的主要矛盾由階級(jí)矛盾讓位于相對(duì)落后的生產(chǎn)力與人民群眾不斷增長(zhǎng)的各種需要的矛盾，革命的主要任務(wù)也由原來(lái)的奪 取政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕造柟陶䴔?quán)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。其次表現(xiàn)在革命的斗爭(zhēng)方式發(fā)生了重大變化。在新民主主義革命階段，奪取政 權(quán)的政治革命處于中心地位，政治斗爭(zhēng)與武裝斗爭(zhēng)占有突出的地位，在社會(huì)主義革命階段，革命的主要方式表現(xiàn)為改革與建設(shè)。 抹殺這兩個(gè)階段的性質(zhì)是錯(cuò)誤的，我們不應(yīng)以新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)與思維方式從事社會(huì)主義革命與建設(shè)，而應(yīng)根據(jù)變化了的形

勢(shì)。與時(shí)俱進(jìn)地改變我們的思維方式。然而，兩者有一點(diǎn)卻是相同的，它們都是一種革命，都應(yīng)貫徹馬克思主義革命觀的精神， 以馬克思主義歷史觀與革命觀作指導(dǎo)。因此，人們不能以任何借口否棄馬克思主義革命觀，消解馬克思主義的革命精神。這是因 為，根據(jù)馬克思主義歷史觀與革命觀的理論邏輯，人類社會(huì)的發(fā)展與歷史進(jìn)步是一個(gè)永無(wú)止境沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程，只要人類社會(huì)繼 續(xù)存在，歷史沒(méi)有終結(jié)，革命就無(wú)法否棄與“告別”，深刻的理由在于，“改變世界”，使現(xiàn)存世界不斷革命化對(duì)于一切社會(huì)與 歷史時(shí)代都是必需的，否則就意味著人類社會(huì)歷史的終結(jié)。每一個(gè)歷史時(shí)代，每一個(gè)歷史時(shí)代中的歷史時(shí)期，革命所面臨的問(wèn)題 和所要達(dá)成的主要目標(biāo)與任務(wù)可能是不盡相同的，但“改變世界”活動(dòng)的革命性質(zhì)是不變的。不能將革命與建設(shè)對(duì)立起來(lái)，對(duì)舊 的社會(huì)狀況的破壞是一種革命，對(duì)新的社會(huì)狀況的建設(shè)同樣是一種革命，而且是一種更具積極意義的革命，這不僅在于破壞與建 設(shè)都蘊(yùn)含著“改變世界”的底蘊(yùn)，更重要的是，對(duì)舊世界的破壞不是最終目的，不破不立，對(duì)舊世界的破壞是為了建設(shè)一個(gè)新世 界。 對(duì)于資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，無(wú)論是執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，還是處于非執(zhí)政地位的反對(duì)黨來(lái)說(shuō)，他們代表的都是處 于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益，所不同的只是他們?cè)谀承┚唧w政策與策略的取向上因其各自分屬于資產(chǎn)階級(jí)的不同階層而有所不 同而已。所有的資產(chǎn)階級(jí)政黨，無(wú)論是執(zhí)政黨還是反對(duì)黨，就其根本性質(zhì)而言，都不具有革命的性質(zhì)，而是具有鮮明的保守性甚 至是反動(dòng)性，因?yàn)樗麄兒葱l(wèi)的都是資產(chǎn)階級(jí)的既得利益，都試圖使資本主義制度永恒化。共產(chǎn)黨作為“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作 用”(13)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，不管是在奪取統(tǒng)治權(quán)的過(guò)程中，還是在執(zhí)政的過(guò)程中，都與資本主義社會(huì)中的執(zhí)政黨與反對(duì)黨具有不 同的性質(zhì)，共產(chǎn)黨并不會(huì)也不能因?yàn)闅v史地位的變化而改變其自身的革命性質(zhì)。過(guò)去為奪取政權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)是革命，今天為鞏 固政權(quán)與建設(shè)社會(huì)主義而奮斗也是革命，所不同的只是革命的具體形式與斗爭(zhēng)策略，不變的則是革命本質(zhì)與革命精神。深刻的原 因就在于，成為執(zhí)政黨并不是共產(chǎn)黨人的最終目的，共產(chǎn)黨人的目的是不斷地“改變世界”，不斷地使現(xiàn)存世界革命化，因此， 在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和深化改革的今天，我們更需要強(qiáng)化革命意識(shí)與革命精神。破壞舊世界是革命，建設(shè)新世界也是革 命，而且是一種更具積極意義的革命。奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)是革命，對(duì)我們過(guò)去形成的各種體制與機(jī)制，包括對(duì)我們的政治體制進(jìn)行 與時(shí)俱進(jìn)的改革，以適應(yīng)新時(shí)期的需要，也是一場(chǎng)革命，并且是一種更具挑戰(zhàn)性與更需要革命勇氣和精神的革命。對(duì)于執(zhí)政的共 產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，只有始終不渝地以“改變世界”為宗旨，保持不斷揚(yáng)棄與不斷改革、不斷創(chuàng)新與不斷超越的革命精神，才能保持先進(jìn) 性。如果喪失了革命精神，一心想保住既得的成果與滿足于現(xiàn)狀，共產(chǎn)黨與其他政黨的區(qū)別也將消失。 注釋： ①參見(jiàn)許耀桐：《政治觀革新的六個(gè)方面》，《人民論壇》 2012 年第 28 期。 ②《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 61 頁(yè)。 ③《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 75 頁(yè)。 ④《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 87 頁(yè)。 ⑤《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 777 頁(yè)。 ⑥《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 524 頁(yè)。 ⑦《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 777 頁(yè)。 ⑧《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 61 頁(yè)。 ⑨《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 634 頁(yè)。 ⑩《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 777 頁(yè)。 (11)《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 777 頁(yè)。 (12)《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 123－124 頁(yè)。 (13)《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 285 頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】 [1]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年。 [2]《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年。 [3]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，北京：人民出版社，2009 年。 [4]《毛澤東選集》第 4 卷，北京：人民出版社，1991 年。 [5]羅伯特·查爾斯·塔克：《馬克思主義革命觀》，高岸起譯，北京：人民出版社， 2012 年。^



  本文關(guān)鍵詞：不應(yīng)誤讀與否棄馬克思主義的革命觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。