本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代我國主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代我國主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑 投稿：馬踼踽

 

 

意識形態(tài)的基本功能是進行文化與社會的整合，意識形態(tài)能夠為制度合法性提供理論支撐。任何階級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，一般是在國家政權(quán)主動支持下完…

［中圖分類號］D61［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1674－0599(2012)04－0032－07胡錦濤在2011年“七一”講話中提出了“中國特色社會主義制度”的概念，中國特色社會主義制度是一個由經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度、社會制度等制度構(gòu)成的制度…

摘要專業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生成才的基石，大學(xué)專業(yè)教育是素質(zhì)教育的內(nèi)核，專業(yè)能力的培養(yǎng)是專業(yè)素質(zhì)教育的主體。本文分析了三本院校學(xué)生特點及辦學(xué)定位，以及三本院校專業(yè)素質(zhì)教育存在的問題，并有針對性地提出了提高三本院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的對策。關(guān)鍵詞三本院校工科專業(yè)專業(yè)素…

 

作者：孔德永

馬克思主義研究 2012年11期

　　 意識形態(tài)的基本功能是進行文化與社會的整合，意識形態(tài)能夠為制度合法性提供理論支撐。任何階級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，一般是在國家政權(quán)主動支持下完成的。但是，主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位不能僅僅依靠統(tǒng)治權(quán)來維持，它的運轉(zhuǎn)與維持需要通過民眾的積極認(rèn)同才能實現(xiàn)。從古代社會到當(dāng)代社會，我國主流意識形態(tài)經(jīng)歷了從儒學(xué)到馬克思主義變遷的過程�；仡櫯c總結(jié)不同歷史時期主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的經(jīng)驗教訓(xùn)，對當(dāng)前我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同建構(gòu)有著特別重要的作用。

 

　　 一、主流意識形態(tài)認(rèn)同的作用

 

　　 認(rèn)同是指個體對自己所屬身份或群體的一種帶有肯定性的心理判斷和情感歸屬，認(rèn)同是民眾經(jīng)過理性的思考與判斷，自愿地向公共權(quán)力表達(dá)出來的基本心理傾向。認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源，認(rèn)同會帶來人們行動上的一致。意識形態(tài)認(rèn)同是人們對某種意識形態(tài)自覺自愿的接受和遵從，意識形態(tài)認(rèn)同即價值認(rèn)同。根據(jù)意識形態(tài)對社會影響的深度和廣度的不同，我們可把意識形態(tài)分為“主流意識形態(tài)”和“非主流意識形態(tài)”，“主流意識形態(tài)”一般對社會公眾有著非同尋常的影響力，也稱為官方意識形態(tài)。一種意識形態(tài)如果與民眾普遍的社會心理相悖，就很難存在與發(fā)展，意識形態(tài)只有通過一定的社會心理才能對社會生活產(chǎn)生影響。馬克思曾指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”①法國社會學(xué)家涂爾干在《社會分工論》中認(rèn)為，單靠市場契約是無法維持現(xiàn)代社會正常運行的，還必須有“契約背后的非契約因素”，即人們共同的價值觀和認(rèn)同感。英國社會學(xué)家湯普森認(rèn)為意識形態(tài)就廣義而言就是服務(wù)于權(quán)力的意義，美國學(xué)者約瑟夫·奈把意識形態(tài)視為軟權(quán)力資源，美國當(dāng)代思想家丹尼爾·貝爾把意識形態(tài)稱為“一種世俗的宗教”，意大利理論家安東尼奧·葛蘭西曾把意識形態(tài)的社會整合功能形象地比喻為“社會水泥”，它用來塑造“普遍共識”或贏得大眾的積極贊同。

 

　　 意識形態(tài)政治價值的核心內(nèi)容，意識形態(tài)對社會發(fā)揮著一種精神支撐作用，它通過培育社會成員對于政治體系的認(rèn)同來起作用。“如果群體沒有信仰或者說沒有推動他們前進的思想，那么這些就是沒有活力的群體、空虛的群體。對于一個人而言，如果沒有生活，沒有目標(biāo)，那么生命對他來說就毫無意義；一個群體如果沒有信仰，那么這個群體就會徹底瓦解。”②“一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動。”③意識形態(tài)作為一種觀念的力量，它為政治權(quán)威與制度的合法性提供道義上的詮釋，是統(tǒng)治階級整合社會公眾思想的重要手段。主流意識形態(tài)必須獲得民眾的廣泛認(rèn)同，否則就起不到聚合社會人心的作用，甚至在某種程度上被嚴(yán)重邊緣化而成為末流。意識形態(tài)發(fā)生作用的機制表現(xiàn)為一種心理過程，意識形態(tài)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯只有符合人的內(nèi)心期待，才有可能被人們所接受；只有與人們的心靈產(chǎn)生共鳴，才能獲得公眾認(rèn)同。認(rèn)同具有潛隱性，，意識形態(tài)認(rèn)同是一種觀念的認(rèn)同，它潛在于社會成員及其從屬的各種社會群體內(nèi)心深處，人們從外觀很難判斷與感知它。一種意識形態(tài)的傳播效果并不是由少數(shù)統(tǒng)治者和傳播者決定的，而是由社會公眾認(rèn)同狀況決定的，只有得到大眾認(rèn)同并達(dá)成共識的價值觀，才會最終形成這個社會的主流意識。

 

　　 二、當(dāng)代我國主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)狀與問題

 

　　 當(dāng)代中國主流意識形態(tài)是指以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨加強了主流意識形態(tài)的建構(gòu)，主要是借助于黨在民主革命時期的權(quán)威和新中國成立后共產(chǎn)黨人的榜樣力量以及領(lǐng)袖人物的個人魅力等政治性權(quán)威來完成的。中國共產(chǎn)黨借助馬克思主義的主流意識形態(tài)來培育民眾的認(rèn)同感引導(dǎo)國家政治生活，為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性提供了思想基礎(chǔ)，事實上，中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)建構(gòu)的種種努力也取得了巨大效果，極大地凝聚了人心，調(diào)動了社會各階層參加社會主義建設(shè)的積極性。從新中國成立到改革開放之前，中國共產(chǎn)黨在主流意識形態(tài)建構(gòu)方面積累了一些經(jīng)驗：“抓學(xué)習(xí)(解決什么是馬克思主義、如何用馬克思主義武裝頭腦、占領(lǐng)思想陣地)、抓批判(及時糾正錯誤傾向、注意一種傾向掩蓋另一種傾向)、抓制度化(從國家政權(quán)建設(shè)高度抓意識形態(tài)建設(shè)、意識形態(tài)和制度建設(shè)互為支撐)則是我們進行意識形態(tài)建設(shè)必須高度重視的寶貴經(jīng)驗。”④但是，這段時期主流意識形態(tài)建構(gòu)也存在一些不足：新中國初期的意識形態(tài)具有明顯的理想主義特征，進入社會主義建設(shè)時期，曾一度過分倚重和夸大了意識形態(tài)的作用，忽略了不同社會階層的心理需求，結(jié)果出現(xiàn)了“曲高和寡”的局面。意識形態(tài)建構(gòu)主要是依靠灌輸完成的，過多地依靠意識形態(tài)的政治權(quán)威，而淡化了意識形態(tài)的理性權(quán)威。這一時期中國共產(chǎn)黨所進行的主流意識形態(tài)建構(gòu)說明：“凡是企圖不用說理而用壓力來維護任何意見的權(quán)威性的人，也許用意是好的，但事實上卻會造成嚴(yán)重的危害。認(rèn)為撇開真理的內(nèi)在的說服力而可以通過任何其他媒介去傳播真理乃是一種嚴(yán)重有害的錯誤。”⑤因此，主流意識形態(tài)的運轉(zhuǎn)與認(rèn)同建構(gòu)只有不斷通過理性權(quán)威的方式訴諸感召說服力，才是可行的、有效的。

 

　　 一個思想，包括占統(tǒng)治地位的思想，要讓人接受，必須給出讓人接受的理由，而且必須讓人們覺得這個理由是站得住腳的。主流意識形態(tài)真正具有合法性，公眾認(rèn)同是其中最重要的基礎(chǔ)和條件。意識形態(tài)所表達(dá)的實質(zhì)關(guān)系是利益關(guān)系，群眾的心理是重經(jīng)驗判斷，人民群眾只有從利益滿足和情感歸屬中才能實現(xiàn)對主流意識形態(tài)的廣泛認(rèn)同。“大多數(shù)民眾對于一種意識形態(tài)(意義系統(tǒng))的把握，一般都會根據(jù)自己的社會閱歷、知識積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標(biāo)。……然后，人們就會用這些形象化的指標(biāo)來衡量、評價意義系統(tǒng)提供主體為他們提供的實際的物質(zhì)的或自由的條件。”⑥鄧小平曾經(jīng)指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)。……空講社會主義不行，人民不相信。”⑦改革開放以來，中國共產(chǎn)黨進行了經(jīng)濟體制改革，取得了經(jīng)濟建設(shè)巨大成就，人民生活條件得到顯著改善。這一時期，中國共產(chǎn)黨對主流意識形態(tài)的建構(gòu)主要是用經(jīng)濟上的巨大成功來證明其主流意識形態(tài)的合理性。

 

　　 我國改革開放的過程同時是社會轉(zhuǎn)型的過程，社會轉(zhuǎn)型是一個社會世俗化的過程，社會呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化和社會信仰多元化的發(fā)展態(tài)勢。20世紀(jì)的50－70年代，人們對馬克思主義有著堅定信仰，那時人們的要求與想法相對比較單一，但是，“對絕大多數(shù)人來說，僅靠理想主義并不足以使他恪盡職守。人的熱情并非可以長期儲藏的物品。那些為了某種偉大的信念而不惜犧牲生命的人或許可以堅持幾分鐘，甚至幾個月，但要讓他們?yōu)橥恍拍钍冀K不渝，常常是不可能的，即便這種信念并不需要他個人做出多大的奉獻(xiàn)。”⑧在社會轉(zhuǎn)型時期，“曾經(jīng)被認(rèn)為是絕對的、普遍的、永恒的，或者被盲目接受的規(guī)范和真理，正在受到人們的質(zhì)疑。這似乎成了我們時代的特征。根據(jù)現(xiàn)代的思想和考察，過去曾被當(dāng)作是理所當(dāng)然的事情，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要得到論證和證明。”⑨一種意識形態(tài)之所以有效，是因為它能滿足社會成員作為人的希望和渴求。人是“社會人”，人不僅有物質(zhì)利益需求，而且有著復(fù)雜的情感需要。在現(xiàn)代社會里，人們僅僅靠物質(zhì)利益滿足已經(jīng)不夠了，只有同時滿足大多數(shù)人的情感歸屬需要，主流意識形態(tài)才會真正獲得公眾認(rèn)同。由于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，人們獲得信息也更加便捷，人們開始了更多的獨立思考、比較與鑒別，僅僅靠官方單方面的宣傳說教已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)了。另外，西方資本主義國家利用其技術(shù)、資金等多方面的優(yōu)勢不斷對我國進行意識形態(tài)的滲透，也給主流意識形態(tài)認(rèn)同帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。胡錦濤在中國共產(chǎn)黨十四屆六中全會上講話指出：“意識形態(tài)領(lǐng)域是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。敵對勢力要搞亂一個社會，顛覆一個政權(quán)，總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開缺口，先從搞亂人們的意識下手。”⑩在不同的時代條件下，人們對馬克思主義的認(rèn)知和感情是不同的，“經(jīng)歷過新舊社會對比的人，容易從生活體驗和樸素感情上接受馬克思主義，經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭洗禮的人，容易從實踐經(jīng)驗和革命意志上認(rèn)同馬克思主義。……在今天，長期和平建設(shè)和不斷擴大的對外開放的環(huán)境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在”(11)。

 

　　 美國政治學(xué)家盧西恩·派伊認(rèn)為，新興國家政治發(fā)展有眾多的危機，按照層次和順序的不同，可以分為認(rèn)同危機、合法性危機、貫徹危機、參與危機、整合危機和分配危機，其中認(rèn)同危機與整合危機與主流意識形態(tài)建構(gòu)有密切關(guān)系。2009年，《人民論壇》雜志社進行了“未來10年10大挑戰(zhàn)”的網(wǎng)上與書面調(diào)查，對8128人的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：2949名受訪者認(rèn)為“主流價值觀邊緣化危機”是未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，占受訪人數(shù)的36.3％。(12)2010年，《人民論壇》雜志聯(lián)合人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等進行了調(diào)查，總計調(diào)查9316人。問題之一：“您認(rèn)為主流文化邊緣化現(xiàn)象是否嚴(yán)重？”55.7％的受調(diào)查者表示“嚴(yán)重”或“比較嚴(yán)重”，其中，21.2％的受調(diào)查者選擇了“嚴(yán)重”，34.5％的受調(diào)查者選擇“比較嚴(yán)重”。問題之二：“您認(rèn)為當(dāng)前主流文化面臨哪些問題？”73.6％的受調(diào)查者認(rèn)為“主流文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷”，54.3％的受調(diào)查者認(rèn)為“宣傳的多，說教的多，難以打動人心”，41.2％的受調(diào)查者選擇了“主流文化缺失鮮明的價值訴求”，24.2％的受調(diào)查者選擇了“主流文化沒有與時俱進。”(13)由此可見，我國主流意識形態(tài)面臨著巨大的認(rèn)同危機。

 

　　 產(chǎn)生上述問題的原因有多方面，一方面，主流意識形態(tài)缺乏現(xiàn)實的人文關(guān)懷，不能及時地和有效地回應(yīng)當(dāng)代民眾的利益訴求，對一些社會問題缺乏令人信服的解釋力，因此，主流意識形態(tài)無法在民眾中引起情感共鳴。另一方面，主流意識形態(tài)引導(dǎo)民眾的方式和方法存在缺陷，不能夠與民眾心理需求相吻合。“目前我們有些主旋律的思想宣傳報道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因為不同程度地存在著公式化、概念化、粗糙化、說教式的弊病。主流意識形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡單化的傾向。”(14)而人作為媒體的接受者，大眾的行為在很大程度上是由個人的需求和興趣來加以解釋和決定的，媒體只有提供那些符合大眾實際需要的信息才會被人接受。列寧認(rèn)為，要通過百折不撓的努力，讓馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去。”(15)因此，簡單化說教使大眾對宣傳媒體失去了應(yīng)有的信任。馬克思主義本來是非常樸實的道理，它與大眾的實踐生活是相通的，簡單化宣傳反而拉大了馬克思主義與大眾的距離。

 

　　 三、當(dāng)代我國主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的途徑

 

　　 1.借鑒儒學(xué)認(rèn)同的經(jīng)驗

 

　　 20世紀(jì)80年代以來，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題成為我國理論界關(guān)注的熱點問題。馬克思主義是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，是工人階級的思想體系。馬克思主義是我國當(dāng)代社會的反映和服務(wù)于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的主流意識形態(tài)。儒學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，儒學(xué)是我國古代社會的即封建社會的主流意識形態(tài)。雖然，馬克思主義和儒學(xué)并非同質(zhì)的文化體系，在很多方面還存在沖突。我們進行主流意識形態(tài)的整合與認(rèn)同建構(gòu)，必須處理好馬克思主義與儒學(xué)之間的關(guān)系。儒學(xué)與馬克思主義思考問題的邏輯起點都是人，它們的理論與思想的主題始終圍繞著對人的思考，關(guān)注人的生活、自由、幸福和發(fā)展。儒學(xué)重視人生和現(xiàn)世，不把希望寄托在彼岸世界，而是要在人間社會建立精神王國。馬克思主義也不是“彼岸世界”的一種論證，而是對“此岸世界”的現(xiàn)實關(guān)注，馬克思主義理論是以人為中心、以人為最高目的的理論，人的解放、人的自由、每個人的自由發(fā)展和由此實現(xiàn)的一切人的自由發(fā)展，是貫穿于馬克思主義全部理論的主題與終極價值訴求。“馬克思主義理論的社會性、革命性、實踐性和開放性與儒學(xué)的基本精神是相通的。儒家講的‘行’、‘躬行’與馬克思主義的實踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化講的‘天下興亡，匹夫有責(zé)’與馬克思主義強調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的‘大同社會’與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某些契合和相通之處。”(16)因此，要使我國廣大民眾認(rèn)同接受馬克思主義，我們不妨借鑒儒學(xué)認(rèn)同的某些經(jīng)驗，這種借鑒主要是從方法論意義上而言的，并不是把“馬克思主義儒學(xué)化”或“儒學(xué)馬克思主義化”，我們不能庸俗地理解馬克思主義與儒學(xué)之間的關(guān)系。

 

　　 儒學(xué)從春秋時期誕生，到漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”逐漸成為國家主流意識形態(tài)，這種狀態(tài)一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭以前。儒學(xué)之所以能夠成為中國2000多年封建社會中長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，其中經(jīng)驗是多方面的。一方面，儒學(xué)的思想內(nèi)容迎合了統(tǒng)治者治理國家的需要。儒學(xué)的核心理念是“仁”，儒家思想強調(diào)從人的自身來尋找安身立命、為人處世的一些基本原則，儒學(xué)強調(diào)道德教化。儒學(xué)追求社會和諧，儒學(xué)是一種安邦定國之學(xué)，符合中國血緣宗法社會發(fā)展的政治需要。因此，儒學(xué)首先得到了統(tǒng)治者的認(rèn)同，統(tǒng)治者通過科舉制度、法律等制度化的國家權(quán)力把儒學(xué)上升為主流意識形態(tài)。另一方面，儒學(xué)內(nèi)容與傳播方式等符合我國民眾心理而被自覺認(rèn)同。

 

　　 (1)儒學(xué)具有濃厚的人文關(guān)懷意識。民本思想是儒學(xué)的核心內(nèi)容，儒學(xué)是一種生活倫理，儒學(xué)提倡的是日常生活中最普通而又最重要的道理，儒學(xué)所講的是一些“愚夫愚婦”的道理。雖然中國沒有嚴(yán)格意義上的宗教，但是，儒學(xué)與宗教相比較，儒學(xué)帶有更多的世俗性、經(jīng)驗性，較少神秘性色彩，儒學(xué)仍給人們提供一種精神性的安身立命的家園。儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福，儒學(xué)以人文關(guān)懷而成為中國民眾的精神支柱。“歷史經(jīng)驗告訴我們，儒學(xué)所能打動民眾情感的，并不是它的宗教性，而是它那濃濃的人文情懷，是它的世俗性。”(17)

 

　　 (2)儒學(xué)得以普及與眾多儒生不懈努力分不開。儒學(xué)的廣泛普及與信奉傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀的知識分子隊伍分不開。漢朝以來的知識分子統(tǒng)稱為“儒生”，廣大儒生是一支充滿使命感、責(zé)任感的有生力量。儒學(xué)適合了廣大知識分子心理和自我發(fā)展的需要，使廣大儒生所認(rèn)同并自覺踐履和傳播。儒家思想主要是由歷代儒士傳承、研究、改進和推廣的，傳統(tǒng)儒家以“內(nèi)圣外王”為最高境界，眾多儒生把儒學(xué)實踐放在重要的地位，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為己任，強調(diào)儒學(xué)復(fù)興從自身修養(yǎng)做起，“以身體道”，正是靠著一代又一代儒生們的身體力行，使儒家思想得以在我國民間普及。

 

　　 (3)儒學(xué)選擇了生活化的傳播方式。儒學(xué)不是少數(shù)哲學(xué)家的奢侈品，儒學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實社會生活，它是百姓的日用之學(xué)，生活化是儒學(xué)普及的基本特色。“儒家思想能夠在宋明時期得以普及的主要原因，就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的‘生活世界’或‘日常生活世界’之中，以至于‘化民成俗’，從而取得了大眾化的實際效果。”(18)儒學(xué)傳播與普及主要是通過兩個傳統(tǒng)來完成的，文獻(xiàn)典籍是儒學(xué)的大傳統(tǒng)，戲曲、小說、民間傳說等民間文化形式流傳下來的道德文化觀念是儒學(xué)的小傳統(tǒng)。儒學(xué)能夠?qū)⒔袒瘍?nèi)容滲透乃至植根于普通民眾的日常生活世界之中，從而取得了“潤物細(xì)無聲”的實際效果。另外，儒學(xué)的格言、謠諺、俚語、故事等大多具備言簡意賅、生動活潑的語言風(fēng)格。正是依靠這種滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹男鹘y(tǒng)和老少皆宜的生活化語言使儒學(xué)逐漸被大眾所認(rèn)知和認(rèn)同。

 

　　 一種意識形態(tài)能夠得以維持，取決于該意識形態(tài)的理性權(quán)威，取決于民眾對該意識形態(tài)內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中的認(rèn)可和接受，儒學(xué)屬于一種理性權(quán)威。“儒家意識形態(tài)學(xué)說的成功主要得益于儒家以教化為主導(dǎo)手段成功構(gòu)建了傳統(tǒng)中國以‘禮治’與‘德治’并存的社會秩序。儒家思想在傳統(tǒng)中國社會有效地樹立起其理性權(quán)威，以至于這種理性權(quán)威成功贏得了社會民眾的心理認(rèn)可而成為整個國民的集體潛意識。”(19)由此可見，儒學(xué)主流意識形態(tài)的成功建構(gòu)，除了統(tǒng)治者運用法律、制度等國家強制力以外，還與儒學(xué)內(nèi)容、傳播隊伍和傳播方式等有密切關(guān)系。因此，儒學(xué)得以普及與認(rèn)同的經(jīng)驗值得借鑒。目前，我國主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的難點是如何提升主流意識形態(tài)現(xiàn)實的人文關(guān)懷問題，即如何解決民眾對主流意識形態(tài)的情感歸屬問題。而解決民眾認(rèn)同問題，如果我們僅僅從傳播方式和傳播隊伍等層面思考問題就顯得無能為力了，因此，只有從增強民眾政治認(rèn)同度入手，才能使主流意識形態(tài)具有現(xiàn)實的人文關(guān)懷。

 

　　 2.增強民眾政治認(rèn)同度

 

　　 政治認(rèn)同是社會成員對其所在政治共同體的一種政治態(tài)度，它是人們從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種對所屬政治系統(tǒng)情感上的歸屬感，政治認(rèn)同是把社會成員組織在一起的重要凝聚力量。在現(xiàn)代社會中，任何一個統(tǒng)治階級都不能永遠(yuǎn)僅僅依靠暴力來維持其統(tǒng)治，必須通過對主流意識形態(tài)建構(gòu)使廣大民眾對其統(tǒng)治的價值從內(nèi)心上加以認(rèn)同，“任何一個政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不能永久地保持住群眾(對它所持有的)忠誠心。這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進。”(20)這是因為，“我們不能強迫別人贊同我們，不管我們對他們有多少權(quán)力，因為強制他們表達(dá)他們的感激或贊揚將使這些表達(dá)毫無價值。行動可以被強迫，但情感的被迫表現(xiàn)僅僅是一場戲”(21)。一種學(xué)說和理論，需要一個政治社會化過程才能真正為廣大社會成員接受。在現(xiàn)代社會，主流意識形態(tài)認(rèn)同僅僅依靠強制力和教化手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只治標(biāo)不治本，只能解決一些民眾認(rèn)同層面上的表象，這種認(rèn)同到頭來也只能是一種被動認(rèn)同，其作用也是短暫和有限的。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們教育文化水平不斷提高，所有這一切都大大刺激著人們的經(jīng)濟欲望和政治期待，僅僅靠理想主義和個人魅力等獲取民眾認(rèn)同的方式逐漸失去其應(yīng)有的作用。這是因為現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的一個重要方面就是公民意識與公民權(quán)利的凸顯。“今天在大多數(shù)的社會里，政府不能再指望有消極的臣民，他們必須面對積極的公民。”(22)與傳統(tǒng)社會比較，現(xiàn)代政治合法性的獲得更是不容易�，F(xiàn)代政治的合法性需要不斷滿足民眾的各種需求，民眾的需求主要集中在民生和民權(quán)兩個方面，而且人們的欲望需求是不斷變化和增長的。蘇共亡黨亡國的教訓(xùn)就在于它的意識形態(tài)的解釋力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會現(xiàn)實的需要，無法為劇烈變化的社會中出現(xiàn)的新問題給予正確的解釋和回答，從而失去了大多數(shù)民眾的認(rèn)同和支持。在很長時間里，國內(nèi)學(xué)者對主流意識形態(tài)認(rèn)同的研究形成了一種慣性和套路，大多避重就輕，就事論事，往往只從主流意識形態(tài)認(rèn)同本身或建構(gòu)的方式方法上去思考問題，而不注意把握事物之間的普遍聯(lián)系。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不能僅僅就主流意識形態(tài)本身來談?wù)J同建構(gòu)問題，而應(yīng)該拓寬研究的視野，因此，我們需要從增強民眾政治認(rèn)同方面思考主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的途徑問題。

 

　　 (1)以民生富裕引領(lǐng)主流意識形態(tài)認(rèn)同。孫中山先生認(rèn)為民生就是社會一切活動中的原動力。人們的態(tài)度是一個極為復(fù)雜的心理體系，但其基本點總是與人們的需要、利益相聯(lián)系的，因為它總是與價值判斷聯(lián)系在一起的。因此，人們從其信仰的政治價值中獲利的多少，就決定著人們對政治價值認(rèn)同度的大小。“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷’到什么程度，這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情’。‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”(23)“一種意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就決不會成為這些人的意識形態(tài)。”(24)主流意識形態(tài)是代表統(tǒng)治階級利益的，但它要讓大多數(shù)民眾認(rèn)同，它就必須要給民眾帶來實實在在的利益。社會公眾不是看你怎么說，主要看你如何做，給他們帶來多少利益。這是因為政治關(guān)系中首要的和基本的關(guān)系是利益關(guān)系，人們的一切努力所爭取的都是以某種形式表現(xiàn)出來的利益。在一個開放的社會中，主流意識形態(tài)是可以存在的，但這并不意味著它是唯一合法或為大眾所認(rèn)同的，如果意識形態(tài)僅僅給社會大多數(shù)成員提供精神的港灣，不能夠滿足大多數(shù)民眾的利益訴求，那么，昔日的“主流”完全可能成為今日的“末流。”早在1934年蘇維埃政權(quán)在瑞金建立之后，毛澤東就鄭重指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o我們。”(25)在我國計劃經(jīng)濟時期，社會公眾普遍有一種對政府的依賴感，雖然個人生活并不富裕，但是，人們有一種生活的安全感。改革開放以來，我國民眾的生活條件得到較大的改善，但是，民眾期望與政府實際作為之間存在著比較大的落差，民眾在生活中面臨諸多困擾。目前，我國民眾迫切關(guān)注的是個人的住房問題、醫(yī)療問題、孩子上學(xué)、就業(yè)和養(yǎng)老等社會民生問題，住房難(貴)、上學(xué)難(貴)和看病難(貴)已經(jīng)成為當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期我國三大新的民生問題，民眾迫切希望政府能幫助他們擺脫生存與發(fā)展中的困境。德國社會民主主義活動家考茨基認(rèn)為：“如果我們探討社會主義的目的，那么可以說，它在最初是要排除從資本主義時代開始以來就在社會上泛濫的群眾性貧困和群眾性苦難。”(26)如果主流意識形態(tài)話語不關(guān)注人們的現(xiàn)實生活，仍然在缺乏鮮活生命力的概念上兜圈子或自言自語，那么它就很難避免事實上的非主流命運。民眾首先感覺到的是來自生活上的壓力，巨大的生活壓力使他們對政府產(chǎn)生不信任感，這樣就造成民眾政治上的一種無力或無奈的感覺。這種狀況也正如美國學(xué)者亨廷頓所言：“窮人通常很少參與政治，因為參與政治似乎與他們所關(guān)心的主要問題無關(guān)，也無助于解決他們的主要問題。對許多窮人來說，最緊迫的問題是解決今天、明天或下周的工作、食品以及醫(yī)療問題。”(27)如果大多數(shù)民眾長期在生存線上掙扎時，他們可能曾經(jīng)有的對未來生活的美好向往會慢慢地消失，他們頭腦中想的全是眼前的苦難，自然也就不會對政黨、政府、制度和主義再產(chǎn)生什么新的希望，他們眼中充滿更多的是無奈和絕望，在這種狀態(tài)下如果給民眾談抽象的理論和主義等，是不現(xiàn)實的，也是本末倒置的。執(zhí)政黨和政府是主流意識形態(tài)建構(gòu)的主體和中介，上述民生問題如果不能很好地解決，那么再指望民眾信仰什么主義就成了一句空話。這是因為“群眾對待馬克思主義的態(tài)度，取決于以馬克思主義者自居的人給群眾帶來多少好處。他們能夠看到的社會主義和馬克思主義，就是現(xiàn)實形態(tài)的社會主義和馬克思主義。他們就生活在這種現(xiàn)實中，只能根據(jù)在這種現(xiàn)實中的體驗來斷定社會主義和馬克思主義是否有生命力。他們不可能仔細(xì)地分析社會主義和馬克思主義的現(xiàn)實形態(tài)與社會主義和馬克思主義的理論形態(tài)之間有哪些細(xì)微的區(qū)別。如果生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，綜合國力在不斷提高，人民群眾的生活狀況不斷得到改善，他們自然會相信社會主義和馬克思主義；如果他們看到的是相反的現(xiàn)實，那么不管你把社會主義和馬克思主義理論說得如何天花亂墜，他們都只會無動于衷，甚至認(rèn)為你不過是在‘粉飾太平’。”(28)意識形態(tài)的生命力和活力來源于對現(xiàn)實利益關(guān)系的及時回應(yīng)和正確表達(dá)。意識形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同不在于其理論本身如何完美，邏輯多么嚴(yán)密，而在于其能否準(zhǔn)確表達(dá)及實現(xiàn)人們的利益訴求。因此，中國共產(chǎn)黨始終要堅持以人為本，從解決群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，始終關(guān)注民生，不斷改善民生和切實保障民生，才能從根本上解決民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同問題。

 

　　 (2)以社會公正引導(dǎo)主流意識形態(tài)認(rèn)同。意識形態(tài)能否獲得人們的認(rèn)同除了其本身的合理性以外，另一個重要因素是對社會現(xiàn)象和問題的解釋力度。如果意識形態(tài)能夠幫助人們理解各種社會現(xiàn)象，滿足人們情感歸屬需要，就容易為大眾認(rèn)同。主流意識形態(tài)要實現(xiàn)大眾認(rèn)同，不僅要關(guān)注大眾的物質(zhì)利益需求，而且必須契合大眾的心理或精神需求。“一個意識形態(tài)的感召力來自它的表達(dá)方面，也就是使其信徒能夠表達(dá)自己的要求和愿望的能力。”(29)主流意識形態(tài)是制度化的思想體系，是對某一社會制度合法性的基礎(chǔ)論證。主流意識形態(tài)是通過具體制度設(shè)計來影響大眾的思想進而影響大眾行為，從而實現(xiàn)文化整合。渴望公平、公正是人們一種本能的情感訴求，大多數(shù)民眾的公平感是一個社會和諧的必要前提，也是民眾認(rèn)同一個社會制度與主流意識形態(tài)的底線。“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”(30)在正義制度的框架下生活的人們就能夠獲得一種充分的正義感，以使他們能夠持續(xù)地忠誠于該制度。只有當(dāng)人們相信制度公平的時候，民眾才會準(zhǔn)備并愿意履行他們在這些社會安排中所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。社會主義起初是從道義上對資本主義制度的一種批判和否定，是對資本主義的矛盾和弊端及其解決方法認(rèn)識的產(chǎn)物。社會主義不僅要求在理論上做到人人平等，而且更重要的是要在實際生活中的真正平等。恩格斯在《反杜林論》中談到平等問題時強調(diào)：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。”(31)社會主義本身意味著比資本主義更多的平等和公正。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革應(yīng)該使多數(shù)民眾得到較多的利益滿足，使廣大社會成員共享改革成果，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”(32)改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)等各個方面取得了巨大成就，我國民眾對黨的改革政策是基本認(rèn)同的。但是，由于制度缺失等原因造成了社會階層之間分配的不公正。目前，由于制度設(shè)計與制度不規(guī)范運作而出現(xiàn)的諸多不公正現(xiàn)象已經(jīng)深深地傷害了廣大民眾對于社會主義的感情，其背后所蘊含的負(fù)面影響極為深遠(yuǎn)。民眾的相對剝奪感增強，社會挫折感日益加深，一些人的失望、絕望、沮喪情緒不斷產(chǎn)生，對社會制度不滿乃至對立情緒滋長，群體性事件也在一些地方時有發(fā)生，這一切就使廣大民眾對主流意識形態(tài)和社會制度的認(rèn)同度降低。

 

　　 (3)以增強民眾對黨的信任提升主流意識形態(tài)認(rèn)同。政黨是意識形態(tài)的載體，任何一項事業(yè)都是要由人來擔(dān)當(dāng)?shù)模R克思指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”(33)“民以吏為師”是中國幾千年的傳統(tǒng)，民眾對黨的信任是馬克思主義被認(rèn)同的前提條件。對于大多數(shù)普通群眾來講，他們對馬克思主義的接受和相信并不是嚴(yán)格意義上的信仰，而更多的是一種社會性的信任和信賴，這種信任和信賴是源于對黨員干部的信任。“身教勝于言教”，黨員干部的一言一行、一舉一動，對其他社會成員有著較強的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。通過黨員干部的示范，讓意識形態(tài)從理念走入大眾日常生活，使其變得可親、可信，從而帶動廣大民眾對主流意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同。在民主革命時期和新中國成立初期，“中國共產(chǎn)黨黨員”在人們心目中曾一度是一個神圣和光榮的稱號，中國共產(chǎn)黨獲得了廣大民眾充分的信任與支持，中國共產(chǎn)黨由此積累了雄厚的政治認(rèn)同資本和執(zhí)政資源。早在新中國成立前夕，毛澤東就告誡全黨：“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。”(34)馬克思主義為大眾認(rèn)同不僅需要馬克思主義理論本身的邏輯力量、真理力量和思想力量，而且更需要宣傳與傳播馬克思主義的黨員干部的人格力量。在社會轉(zhuǎn)型過程中，部分黨員干部脫離了人民群眾，成為民眾認(rèn)同馬克思主義和社會主義制度的最大障礙。民眾對黨的部分干部有許多不滿的地方，最后都集中在黨內(nèi)腐敗問題上。早在20世紀(jì)80年代初期，鄧小平就強調(diào)：在黨內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗這股風(fēng)來得很猛。江澤民指出：“腐敗現(xiàn)象已滲透到社會生活的廣泛領(lǐng)域，尤其是腐敗到我們黨政機關(guān)和干部隊伍。利用職權(quán)營私舞弊、貪贓枉法、索賄受賄等犯罪行為，達(dá)到了驚人的程度。”(35)懲治腐敗是我們黨的一貫立場和方針，近幾年來，黨懲治腐敗的力度逐年加大。但無須諱言的是，腐敗并未得到有效遏制，在某些時期、某些地方、某些領(lǐng)域甚至還呈蔓延之勢。信任是認(rèn)同的基礎(chǔ)，信任是一種重要的社會資本。一些黨員干部理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，口頭上和公開場合宣稱自己信仰馬克思主義，但在行動上或私下里卻干著以權(quán)謀私、貪污腐敗的勾當(dāng)。鄧小平曾嚴(yán)厲指出：“我們一些同志濫用了人民對黨的信任，濫用了黨的威信，群眾是不滿意的。”(36)民眾對中國共產(chǎn)黨的信任是一種非常珍貴的社會資本，“如果黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，就意味著在實際行動中背離了馬克思主義，馬克思主義成了一些人謀取個人利益的招牌。而同時黨員干部還肩負(fù)著對民眾進行馬克思主義理論宣傳教育的任務(wù)，這勢必導(dǎo)致一些干部的言行不一和口是心非。行為上的反馬克思主義，既愚弄了馬克思主義，也愚弄了老百姓，但老百姓卻將自己的不滿遷怒于馬克思主義，以為自己是被馬克思主義所愚弄——因為馬克思主義成了少數(shù)人用來謀一己私利的工具，人們不認(rèn)同的是假馬克思主義。”(37)腐敗最致命的危害是加重了民眾的相對剝奪感，從而形成了大量焦慮的人群、冷漠的人群和越軌的人群。因此，社會轉(zhuǎn)型時期，黨內(nèi)干部的腐敗問題嚴(yán)重敗壞了黨的形象，已經(jīng)成為影響我國民眾政治認(rèn)同的主要障礙。只有大力懲治腐敗和純潔黨的隊伍，不斷增強黨的威信，大多數(shù)民眾才會擁護和支持中國共產(chǎn)黨，從而認(rèn)同黨所倡導(dǎo)的意識形態(tài)，否則，主流意識形態(tài)的社會整合力就會減弱甚至喪失。因此，建立與不斷完善各種制度，嚴(yán)懲腐敗，加強和改進黨的作風(fēng)，提升中國共產(chǎn)黨在廣大民眾心目中的形象，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同建構(gòu)顯得尤為重要與緊迫。

 

　　 注釋：

 

　　 ①《馬克思恩格斯全集》第46卷下，北京：人民出版社，1980年，第35頁。

 

　　 ②塞奇·莫斯科維奇：《群氓的時代》，許列民等譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第149－150頁。

 

　　 ③托克維爾：《論美國的民主》下，董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第524頁。

 

　　 ④侯惠勤：《新中國主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗》上，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第8期。

 

　　 ⑤威廉·葛德文：《政治正義論》第(2、3)卷，何慕李譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第433頁。

 

　　 ⑥李友梅等：《社會認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海：上海人民出版社，2007年，第28頁。

 

　　 ⑦《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第313－314頁。

 

　　 ⑧羅伯特·米歇爾斯：《寡頭統(tǒng)治鐵律——現(xiàn)代民主制度中的政黨社會學(xué)》，任軍鋒等譯，天津：天津人民出版社，2003年，第111頁。

 

　　 ⑨卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，黎明等譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第3頁。

 

　　 ⑩《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第318頁。

 

　　 (11)侯惠勤：《馬克思主義的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第474頁。

 

　　 (12)高源：《“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報告》，載《人民論壇》2009年第24期。

 

　　 (13)艾蕓：《73.6％受調(diào)查者認(rèn)為主流文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷——“主流文化怎么了”問卷調(diào)查分析報告》，載《人民論壇》2010年第24期。

 

　　 (14)童世駿：《意識形態(tài)新論》，上海：上海人民出版社，2006年，第98－99頁。

 

　　 (15)《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第100頁。

 

　　 (16)郭建寧：《馬克思主義與儒學(xué)》，《中國教育報》2010年7月1日。

 

　　 (17)蔣國保：《儒學(xué)普世化的基本路向》，載《中國哲學(xué)史》2003年第3期。

 

　　 (18)楊威：《宋明時期儒家思想普及經(jīng)驗之借鑒》，載于馮剛主編《高校馬克思主義大眾化研究報告(2009)》，北京：光明日報出版社，2009年，第200頁。

 

　　 (19)劉華：《馬克思主義與教化——以儒家教化理念為視角反思馬克思主義社會教化的缺失》，載《思想政治教育研究》2011年第1期。

 

　　 (20)尤爾根·哈貝馬斯：《重建歷史唯物主義》，郭官義譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第264頁。

 

　　 (21)彼德·布勞：《社會生活中的交換與權(quán)力》，孫非等譯，北京：華夏出版社，1988年，第19頁。

 

　　 (22)萊斯利·里普森：《政治學(xué)的重大問題——政治學(xué)導(dǎo)論》，劉曉等譯，北京：華夏出版社，2001年，第181頁。

 

　　 (23)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第103頁。

 

　　 (24)奧塔·希克：《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會》，張斌譯，北京：人民出版社，1982年，第355頁。

 

　　 (25)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第137頁。

 

　　 (26)卡爾·考茨基：《疑問的社會主義對抗科學(xué)的社會主義》，《德國社會民主黨關(guān)于伯恩斯坦問題的爭論》，北京：三聯(lián)書店，1981年，第374頁。

 

　　 (27)塞繆爾·亨廷頓等：《難以抉擇》，汪曉壽等譯，北京：華夏出版社，1989年，第124頁。

 

　　 (28)陳學(xué)明等：《走向馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡》，北京：東方出版社，2002年，第580－581頁。

 

　　 (29)戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬等譯，北京：華夏出版社，1999年，第355頁。

 

　　 (30)約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第3頁。

 

　　 (31)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第448頁。

 

　　 (32)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第110－111頁。

 

　　 (33)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第152頁。

 

　　 (34)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1438頁。

 

　　 (35)江澤民：《在中央紀(jì)委第三次全體會議上的講話》，《人民日報》1994年3月6日。

 

　　 (36)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第301頁。

 

　　 (37)侯惠勤等：《關(guān)于“四信”問題的調(diào)查分析》，載《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第6期。

 

作者介紹：孔德永(1966－ )，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院訪問學(xué)者、法學(xué)博士(山東曲阜 273165)。

 

意識形態(tài)的基本功能是進行文化與社會的整合，意識形態(tài)能夠為制度合法性提供理論支撐。任何階級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，一般是在國家政權(quán)主動支持下完…

意識形態(tài)的基本功能是進行文化與社會的整合，意識形態(tài)能夠為制度合法性提供理論支撐。任何階級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，一般是在國家政權(quán)主動支持下完…

意識形態(tài)的基本功能是進行文化與社會的整合，意識形態(tài)能夠為制度合法性提供理論支撐。任何階級社會都有它的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個社會精神文化的靈魂，它是一種社會制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，一般是在國家政權(quán)主動支持下完…

 

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