本文關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

一、馬克思主義文藝?yán)碚摰氖澜绲匚?/p>

馬克思主義誕生已有160余年，當(dāng)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家解體和易幟后，西方有些學(xué)者曾欣喜若狂地宣布馬克思主義的破產(chǎn)和資本主義的最后勝利。而這次金融危機(jī)發(fā)生后，資本主義世界一片驚慌，唯獨(dú)社會(huì)主義的中國風(fēng)景獨(dú)好，，人們又認(rèn)識(shí)到馬克思主義學(xué)說的價(jià)值。在歐洲許多國家，馬克思的著作被一再重版，甚至脫銷。

事實(shí)上，一百多年來，馬克思主義不僅在學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生了廣泛的影響，成為人文社會(huì)科學(xué)中最有影響的學(xué)派，而且成為廣大勞動(dòng)人民改造世界也改造自身的革命指南。馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛轳R克思主義的有機(jī)組成部分，它不僅對(duì)世界社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大的影響，也成為社會(huì)主義國家建設(shè)新文藝的指針。

對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰男纬桑瑧?yīng)看到馬克思、恩格斯不僅對(duì)德國的康德、黑格爾和歌德的美學(xué)思想有批判繼承，對(duì)德國和法國啟蒙思想家萊辛、狄德羅的美學(xué)思想，對(duì)古希臘、羅馬的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等的美學(xué)思想也都有繼承。他們本人還十分愛好文學(xué)，讀過許多作家的作品，對(duì)文藝實(shí)踐有深刻的了解。荷蘭學(xué)者弗克馬和易布斯在他們的《二十世紀(jì)世界文藝?yán)碚摗芬粫�，把�?dāng)代世界的文藝?yán)碚撌崂頌榭茖W(xué)主義和人文主義兩大流派，如他們把俄國什克洛夫斯基的形式主義文學(xué)理論和捷克、法國的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論，以及符號(hào)學(xué)理論等，都?xì)w結(jié)為受到瑞士索緒爾語言學(xué)影響的科學(xué)主義；而把弗洛伊德的精神分析學(xué)說、海德格爾和薩特的存在主義理論歸入人文主義學(xué)派。他們認(rèn)為馬克思主義文藝?yán)碚摻楹鮾膳芍g，或者說是批判地繼承了文藝復(fù)興以來西方科學(xué)主義和人文主義的傳統(tǒng)，并在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文藝?yán)碚�。在他們的視野中，除了馬克思主義經(jīng)典作家的理論外，還包括被我們今天稱為西方馬克思主義的文藝?yán)碚摚绫R卡奇的現(xiàn)實(shí)主義理論和葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論，德國法蘭克福學(xué)派的理論，還有英國的伊格爾頓和美國的詹姆遜的理論。作為西方的學(xué)者和后現(xiàn)代主義的闡釋者之一，弗克馬等也不能不承認(rèn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾院褪澜缬绊憽?/p>

應(yīng)該說，在今天世界上，馬克思主義文藝?yán)碚撌莻�(gè)巨大的存在，并且隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步和文藝實(shí)踐的發(fā)展而不斷獲得新的發(fā)展和豐富。它不僅在世界文藝?yán)碚摻缬袕V泛的學(xué)術(shù)影響，在世界社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)、特別是在社會(huì)主義國家的文藝建設(shè)中，無論對(duì)黨的文藝政策的制訂，還是對(duì)文藝家的藝術(shù)實(shí)踐，都起著指導(dǎo)性的作用。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈膫鞑ズ桶l(fā)展

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[1]。有人曾考證，最早把馬克思主義介紹到中國的文章見于1900年。創(chuàng)辦于1915年的《新青年》雜志，其開初的文章還停留在民主主義思想的宣傳上，包括鼓吹文學(xué)革命的文章，后來才有李大釗的《庶民的勝利》等介紹馬克思主義的文章。1918年北京大學(xué)成立了馬克思主義研究會(huì)。但馬克思主義文藝?yán)碚撚^點(diǎn)的介紹則在1920年之后。

近90年來，馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈膫鞑ゴ篌w分為三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期是1920—1949年。這時(shí)期的特點(diǎn)是從介紹部分的觀點(diǎn)到走向全面而系統(tǒng)的介紹，并逐步與中國文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，高峰是產(chǎn)生了毛澤東文藝思想。

1920年代初，李大釗、鄧中夏、蕭楚女、惲代英、沈澤民等共產(chǎn)黨人都有運(yùn)用唯物史觀和反映論來論述文藝問題的文章發(fā)表。蕭楚女的《藝術(shù)與生活》一文，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是生活的反映”；沈澤民的《文學(xué)與革命的文學(xué)》一文，主張?jiān)娙藨?yīng)是革命家，應(yīng)深入工人農(nóng)民的生活。在早期中國共產(chǎn)黨人的文藝?yán)碚撝鲝堉校┒芫幾g的《論無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》一文具有重要的意義。文中不但用階級(jí)論的觀點(diǎn)分析了歐洲文學(xué)史，包括對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的重要作家提出評(píng)價(jià)，還對(duì)無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)作了界定，對(duì)文藝創(chuàng)作的過程和文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系作了闡明。這是茅盾翻譯和改寫的匈牙利馬克思主義學(xué)者的著作，過去沒有受到重視，實(shí)際是一篇重要的文章。如他論述文藝創(chuàng)作的過程時(shí)說：“新而活的意象，在吾人的意識(shí)里是不斷的在創(chuàng)造，然而隨時(shí)受著自己的合理觀念與審美觀念的取締或約束，只把那些美的和諧的高貴的保存下來，然后或借文字或借線條或借音浪以表現(xiàn)之�！边@應(yīng)該是比較符合馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)的說法。

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