發(fā)布時(shí)間：2018-04-19 05:21

  本文選題：哲學(xué)人類(lèi)學(xué) + 政治批判�。� 參考：《復(fù)旦大學(xué)》2014年博士論文

【摘要】：本文以馬克思的早期著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為核心文本,以哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想為主線(xiàn),展開(kāi)對(duì)啟蒙人道主義、浪漫主義、政治解放與人類(lèi)解放、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及黑格爾辯證法的批判。馬克思與上述思想的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的批判后就采取疏離的方式,毋寧說(shuō)其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想與自由主義對(duì)自由、平等的價(jià)值訴求,與浪漫派的保守主義,甚至與無(wú)政府主義都有關(guān)聯(lián),不過(guò)馬克思既不是自由主義者,也不是保守主義者,更不是無(wú)政府主義者。他把啟蒙人道主義的價(jià)值理念貫徹到底,把政治解放轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)解放,把為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)化的物的邏輯轉(zhuǎn)化為人的邏輯,從而也超越了法國(guó)版的啟蒙、英國(guó)版的啟蒙以及德國(guó)版的啟蒙。馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中表現(xiàn)為人類(lèi)解放的總要求,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)為自由自覺(jué)的活動(dòng),在《德意志意識(shí)形態(tài)》中立足于“現(xiàn)實(shí)的人”尋求人的解放,到《共產(chǎn)黨宣言》則從個(gè)體自由與一切人的自由的關(guān)系來(lái)表述人類(lèi)解放的思想,在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想得到鞏固后,馬克思則偏向于從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,但是如果離開(kāi)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)維度,-方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判容易走向經(jīng)濟(jì)決定論,另一方面無(wú)法看到哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想與唯物史觀(guān)的內(nèi)在關(guān)系從而形成阿爾都塞的“斷裂說(shuō)”。不過(guò)馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的集中表述還是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,在這里馬克思批判分析了英國(guó)的啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、薩伊、穆勒等、批判了法國(guó)的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉等、批判了德國(guó)哲學(xué)的集大成者黑格爾及青年黑格爾派,在思想和術(shù)語(yǔ)的表達(dá)上,新舊交疊、沖撞,其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想具有費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義形式,具有為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的勞動(dòng)的主體性以及為黑格爾所揭示的歷史性特征,因此把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思主義哲學(xué)的“誕生地”是不為過(guò)的。本文前三章是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的前史。分別從啟蒙人道主義、浪漫主義以及馬克思1843年的激進(jìn)政治批判來(lái)確立理論關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想與啟蒙思想家所追求的自由、平等和博愛(ài)思想,與浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性解放,與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治解放的不徹底性息息相關(guān)。具體說(shuō)來(lái),第一章從17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論入手,推進(jìn)到牛頓哲學(xué),闡述其對(duì)18世紀(jì)啟蒙理性的影響。啟蒙思想家的人道主義思想、機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀(guān)、國(guó)家觀(guān)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立做了思想上的準(zhǔn)備,但啟蒙理性也同時(shí)帶來(lái)了知識(shí)和信仰的二元對(duì)立和人類(lèi)生活意義的缺失。法國(guó)啟蒙思想在德國(guó)通過(guò)其特有的哲學(xué)方式形成了德國(guó)版啟蒙,康德進(jìn)一步確證了啟蒙思想從而也使得知識(shí)和信仰在哲學(xué)層面形成了分裂。黑格爾看到了啟蒙理性所帶來(lái)的現(xiàn)代性問(wèn)題而用絕對(duì)精神哲學(xué)來(lái)統(tǒng)一這種分裂,然而黑格爾的解決方式還只是局限于意識(shí)內(nèi)部,從而成為馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。第二章論述了浪漫主義與哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的關(guān)聯(lián)。這里就啟蒙運(yùn)動(dòng)的變種來(lái)說(shuō),浪漫主義主要指德國(guó)的浪漫主義,德國(guó)早期浪漫主義是在反對(duì)啟蒙理性專(zhuān)制主義中應(yīng)運(yùn)而生的,強(qiáng)調(diào)人的感性解放,晚期浪漫主義才逐漸淪為保守主義。馬克思在大學(xué)期間的一段時(shí)期受到浪漫主義思想的影響,表現(xiàn)在其詩(shī)歌作品中,其主題是從內(nèi)在情感上反抗外在世界,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)其后來(lái)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展了這一主題。但是馬克思很快發(fā)現(xiàn)浪漫主義并沒(méi)有解決應(yīng)然和實(shí)然的對(duì)立,從而形成了馬克思對(duì)浪漫主義的超越點(diǎn)。如果說(shuō)在啟蒙和浪漫主義時(shí)期馬克思還是一個(gè)學(xué)生從而并沒(méi)有能力真正觸及現(xiàn)實(shí)的話(huà),在馬克思大學(xué)畢業(yè)后的社會(huì)經(jīng)歷卻是真正展開(kāi)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治批判,馬克思看到資產(chǎn)階級(jí)的政治解放只是國(guó)家從宗教中解放出來(lái),市民社會(huì)的人并沒(méi)有從宗教中獲得解放,從而也就說(shuō)明人類(lèi)并沒(méi)有真正得到解放,這樣馬克思提出了與政治解放相對(duì)的人類(lèi)解放,并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類(lèi)解放的新主體。第四章開(kāi)始切入核心文本,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與抽象的人講起,因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家雖然確認(rèn)了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,但他們僅僅注意到在勞動(dòng)的工人,并不真正關(guān)心人的生活。馬克思認(rèn)為在對(duì)其批判中找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從不給予說(shuō)明的私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)資本主義社會(huì)的前提,并進(jìn)一步追究到異化勞動(dòng),從而確立真正的勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的確證。在第五章中,從德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為理論背景,提煉出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人的概念,它融合了德國(guó)古典哲學(xué)的活動(dòng)原則和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則,形成了對(duì)象性活動(dòng)的人的概念。第六章則具體聯(lián)系《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專(zhuān)門(mén)對(duì)黑格爾辯證法的批判那一節(jié),展開(kāi)人的歷史性生成過(guò)程,在黑格爾那里是自我意識(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)被取而代之為人的生成過(guò)程,從而區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的一般人本學(xué),并與馬克思的唯物史觀(guān)形成內(nèi)在的連續(xù)性。第七章從倫理學(xué)和美學(xué)兩個(gè)不同的角度闡發(fā)馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想。首先回答馬克思是否有倫理學(xué)的質(zhì)疑,筆者認(rèn)為馬克思無(wú)疑是有倫理學(xué)思想的,但并沒(méi)有關(guān)于倫理學(xué)的體系,其倫理學(xué)思想就體現(xiàn)在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想中,如果離開(kāi)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,也就無(wú)法準(zhǔn)確的把握唯物史觀(guān)。其次,針對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開(kāi)的美學(xué)大討論,其實(shí)是集中于對(duì)美的本質(zhì)和規(guī)律等的討論,這無(wú)疑推進(jìn)了美學(xué)研究,但是筆者認(rèn)為美學(xué)討論更要聯(lián)系到哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想,因?yàn)轳R克思美學(xué)思想的主題是要解決現(xiàn)代性的分裂問(wèn)題,即如何成就一個(gè)整全的人的問(wèn)題。最后一章針對(duì)由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》引發(fā)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)和唯物史觀(guān)的斷裂問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步討論,從盧卡奇和阿爾都塞對(duì)馬克思思想的正相反對(duì)的判斷入手,得出馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想不僅超越了啟蒙人道主義,而且經(jīng)過(guò)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對(duì)黑格爾辯證法的批判,哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想絕不是阿爾都塞所論說(shuō)的意識(shí)形態(tài)。最后從總體上論述馬克思早期的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想與唯物史觀(guān)的內(nèi)在連續(xù)性。通過(guò)這樣的梳理,一方面從思想史上揭示哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的歷史前提,另一方面打通了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想與唯物史觀(guān)的隔斷,從而實(shí)現(xiàn)為《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的正名,即不能因?yàn)槠涫邱R克思的青年時(shí)期作品,并仍然采用費(fèi)爾巴哈的類(lèi)本質(zhì)等術(shù)語(yǔ)從而把這部著作看成是不成熟的。從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō),人類(lèi)解放的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想是自啟蒙以來(lái)的一個(gè)永恒的話(huà)題,但是如何做到非抽象的談?wù)撊说慕夥艅t是一個(gè)難題,馬克思正是通過(guò)激進(jìn)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不僅超越了啟蒙的抽象人道主義思想,而且我們看到后來(lái)的文化哲學(xué)批判、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)新自由主義和新保守主義的回應(yīng)的無(wú)力,表明馬克思的激進(jìn)政治批判和激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必要性,表明回到馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)和唯物史觀(guān)的立場(chǎng)必要性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：A811

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1771759