本文選題：世界3 + 實踐唯物主義��； 參考：《江南大學》2012年碩士論文

【摘要】：在波普看來，世界1是物理客體或物理狀態(tài)的世界，具有客觀性、外在性、具體性和可感性的特征，是世界的基本層次。世界2的核心是大腦的認知活動，它具有復雜性和靈活性的特征。在八十年代前，，世界3主要是指客觀知識的世界；1982年，波普在阿爾普巴赫作的“知識及實在的形成”（“Knowledge and theshaping of Reality”）的演講中，將部分人工產(chǎn)品也視作世界3的成員。一些傳統(tǒng)的馬克思主義者往往在“唯物”“唯心”的框架下批判波普的世界1,2,3理論，隨著中國哲學、國外哲學和馬克思主義哲學的不斷融合，我們發(fā)現(xiàn)，不能僅僅停留在舊哲學視野下?lián)榉ナ澜?，還要看到世界1,2,3理論有利于構(gòu)建人與自然之間合理的新陳代謝關(guān)系，有利于為知識經(jīng)濟的發(fā)展提供哲學基礎(chǔ)，有利于重新理解馬克思的哲學。世界1,2,3理論有力地挑戰(zhàn)了舊唯物主義的本體論，波普將世界2和世界3截然分開的作法，也促使我們重新理解馬克思的文本，促使我們依照標準化唯物主義的邏輯提出了馬克思主義的第五個組成部分——社會學。隨著馬克思文本的不斷自我革命，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的本體論不是那種“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的本體論，而是實踐——社會存在本體論、實踐——社會生產(chǎn)關(guān)系本體論和實踐——社會結(jié)構(gòu)本體論，我們正是用這種新本體論為依據(jù)來改造波普的世界1,2,3理論。 波普自始至終承認自然的存在，也就是他所謂的世界1，但他只是在自然存在的基礎(chǔ)上對感性的世界作靜態(tài)的直觀，僅從自然存在出發(fā)去解釋存在和社會存在，卻始終沒有在人化世界的基礎(chǔ)上探討自然的存在，這就使得他一直在脫離歷史的世界中兜圈子。在以往的研究者那里，根本沒有人關(guān)注世界1,2,3理論的“世界”概念究竟是什么，沒有人關(guān)注波普是在“不太嚴格地意義”上使用“世界”概念，正如海德格爾所指出的那樣，世界之為世界的現(xiàn)象被此在跳過去了。無論是傳統(tǒng)教材中的馬克思主義哲學，還是波普的世界1,2,3理論，都背離了馬克思的實踐——社會存在本體論和實踐——社會生產(chǎn)關(guān)系本體論。波普試圖用世界3來編織本體論的皇冠，通過世界3的逐級客體化來解釋這個世界，這就像一個勇敢的水手上錯了船，只會離人化自然越來越遠。馬克思強調(diào)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”“改造世界”，這也是他的實踐——社會結(jié)構(gòu)本體論的經(jīng)典闡述。當我們追究什么是世界3的時候，已經(jīng)默許了世界3的本體論承諾，這就掩蓋了人與世界3之間的實踐關(guān)系，掩蓋了世界3通過在世之在與存在發(fā)生關(guān)聯(lián)的機制。因此，我們需要實現(xiàn)問題域的轉(zhuǎn)換，即從存在的世界3到世界3的存在，而轉(zhuǎn)換的起始點則是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，轉(zhuǎn)換的整個工作室就是馬克思的哲學,正是通過這樣的努力，波普的“三個世界”蝸居降旗，而馬克思的實踐唯物主義和歷史唯物主義逐鹿中原。
[Abstract]:In Pope's view, world 1 is the world of physical object or physical state, with the characteristics of objectivity, externality, concreteness and sensibility, and is the basic level of the world.The core of World 2 is the cognitive activity of the brain, which is characterized by complexity and flexibility.Before the 1980s, the world 3 mainly refers to the world of objective knowledge. In 1982, Pope regarded some artificial products as members of the world 3 in his "Knowledge and theshaping of Reality" speech by Alp Bach.Some traditional Marxists often criticize Pope's theory of the world under the framework of "materialism" and "idealism". With the continuous integration of Chinese philosophy, foreign philosophy and Marxist philosophy, we find thatNot only can we stop in the view of the old philosophy to criticize the world, but also see that the theory of the world is conducive to the construction of a reasonable metabolic relationship between man and nature, and to the provision of a philosophical basis for the development of knowledge economy.It is conducive to a new understanding of Marx's philosophy.The theory of world 1 / 2 / 3 has powerfully challenged the ontology of the old materialism. Pope's way of separating the world 2 from the world 3 has also prompted us to re-understand Marx's text.In accordance with the logic of standardized materialism, we put forward the fifth component of Marxism-sociology.With the constant self-revolution of Marx's text, we find that Marx's ontology is not the kind of ontology that "the world is unified in matter", but the practice-social ontology of being.Practice-social relations of production ontology and practice-social structure ontology, we use this new ontology as the basis to reform Popper's theory of the world 1 / 2 / 3.Pope has always acknowledged the existence of nature, which is what he calls the world, 1 but he has only made a static intuitive view of the perceptual world on the basis of the existence of nature, explaining existence and social existence only from the point of view of natural existence.However, he has never explored the existence of nature on the basis of humanized world.No one in the past has paid any attention to the concept of "world" in the theory of "1 / 2 / 3" or to the fact that Pope is using the concept of "world" in a "less strict sense", as Heidegger points out.The phenomenon that the world is the world has been skipped.Both Marxist philosophy in traditional textbooks and Popper's theory of the world deviate from Marx's practice-social ontology and practice-social relations of production ontology.Pope's attempt to weave the crown of ontology with World 3, to explain the world through the progressive objectification of World 3, is like a brave sailor on the wrong ship, only farther and farther away from the humanized nature.Marx emphasized that "the proletarians of the whole world unite" and "transform the world", which is his classical exposition of social structure ontology.When we investigate what world 3 is, we have acquiesced in the ontological promise of world 3, which conceals the practical relationship between man and world 3, and the mechanism by which world 3 relates to existence through being.Therefore, we need to transform the problem domain from the existence of the world 3 to the existence of the world 3,The starting point of the transformation was the outline on Feuerbach and the German ideology. The whole studio of the transformation was Marx's philosophy. It was through such efforts that Pope's "three worlds" were banners.And Marx's practice materialism and historical materialism go after the Central Plains.
【學位授予單位】：江南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：A811

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本文編號：1760575