本文關(guān)鍵詞：論中國化馬克思主義宗教觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論中國化馬克思主義宗教觀

方立天

（續(xù)第七期）

三、中國化馬克思主義宗教價值觀

這里講的宗教價值并非指“神圣價值”，而是指宗教的功能、作用，是就宗教的功能、作用意義上的價值而言的。宗教的功能、作用是宗教本質(zhì)的體現(xiàn)，而宗教本質(zhì)觀又決定了宗教價值觀。宗教的功能、作用，可以從不同角度考察，如側(cè)重于社會角度，有政治、經(jīng)濟、教育、道德、文化等功能、作用，若側(cè)重于個人角度，則有信仰、認(rèn)識、調(diào)適、慰藉等功能、作用。一般而言，宗教的功能、作用，即宗教的價值都具有積極與消極的兩重性，而這種兩重性又是與歷史時代、歷史環(huán)境、歷史條件直接相聯(lián)系著的，我們只有對具體問題作具體分析才能作出合理的判別與說明。

馬克思主義者對宗教的功能、作用，一般都持兩重性的觀點，認(rèn)為宗教既有積極的一面，也有消極的一面。馬克思、恩格斯和列寧根據(jù)當(dāng)時的歷史背景，認(rèn)為宗教在歷史上主要是發(fā)揮了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的作用，強調(diào)應(yīng)當(dāng)消除基督教與社會壓迫剝削制度的聯(lián)系。

從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的八十多年歷史實踐來看，中國馬克思主義者同樣重視、正視宗教的消極性，并竭力減弱宗教的消極作用，同時也重視聯(lián)合、團結(jié)宗教界，發(fā)揮宗教作用的積極一面，以期推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的不斷向前發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了宗教信仰與政治立場有別的原則。毛澤東、周恩來、鄧小平和江澤民都認(rèn)為，不能簡單地把無神論與有神論的差異等同于政治上的對立，強調(diào)要把人民群眾的思想信仰與政治立場分開；認(rèn)為人民群眾思想信仰的差異，并不影響彼此經(jīng)濟上根本利益的一致，不影響在愛國、維護(hù)祖國統(tǒng)一、擁護(hù)社會主義等涉及政治立場和政治方向的原則問題上的一致。這種對宗教信仰與政治立場關(guān)系的界說，為宗教界在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，充分發(fā)揮正面作用提供了理論根據(jù)和思想基礎(chǔ)，具有重大的理論意義和實踐意義�；诖�，毛澤東進(jìn)一步把宗教界愛國人士和廣大信教群眾納入到中國革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，也就是促使馬克思主義者與宗教信徒結(jié)成為政治同盟。在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東一方面強調(diào)共產(chǎn)黨員決不能贊同唯心論或宗教教義，一方面又主張“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”[1]毛澤東等人把世界觀與政治分開、宗教信仰與政治分離，突破了馬克思主義經(jīng)典理論的某些判斷，超越與發(fā)展了馬克思主義的宗教雙重作用說，是對馬克思主義宗教價值觀的重大貢獻(xiàn)。

周恩來對基督教的分析，也為我們提供了區(qū)別宗教信仰與政治立場，正確認(rèn)識宗教社會作用的范例。周恩來在1950年5月《關(guān)于基督教問題的四次談話》中說，基督教是十六世紀(jì)實行宗教改革而建立的一個新教會，它在當(dāng)時的社會上確曾起了積極作用。但是近百年來基督教傳入中國是同帝國主義對中國的侵略聯(lián)系著的，因此中國人民對基督教的印象很壞，曾有過大規(guī)模的非基督教運動�！暗菓�(yīng)該指出，自五四運動以來，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國革命的過程中，他們是同情中國革命的�！盵2]這就是說，，一些政治進(jìn)步的基督教徒的宗教信仰，并不影響他們同情和支持中國的革命，他們同樣可以發(fā)揮積極的社會作用。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人肯定宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用，是中國化馬克思主義宗教價值觀的重要內(nèi)涵之一。上述毛澤東對佛教文化、道教文化的肯定即是一個突出的例子。周恩來也肯定宗教文化中好的一面，他說：“在文化上，帝國主義有許多侵略機構(gòu)，如學(xué)校、醫(yī)院及教堂等，……這些文化機構(gòu)有壞的一面，但還有好的一面，例如協(xié)和醫(yī)院，我們的人生了病還去那里就醫(yī)。”[3]鄧小平也十分重視宗教文化價值。他在親自撰寫的《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》（1980年4月19日）中說：“在中日人民友好往來和文化交流的歷史長河中，鑒真是一位做出了重大貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的人物。……一千二百余年來，日本人民把它（按：鑒真像）作為國寶，精心保護(hù)和供奉到今天，值得我們敬佩和感謝�，F(xiàn)在，在日本政府支持下，日本文化界和佛教界人士，把國寶鑒真像鄭重地送來中國供故鄉(xiāng)人民瞻仰。這是一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事。它必將鼓舞人們發(fā)揚鑒真及其日本弟子榮睿、普照的獻(xiàn)身精神，為中日兩國人民世代友好事業(yè)作不懈努力�！盵4]這是通過宗教文化交流，肯定宗教文化價值，高度評價了宗教文化對增強國與國之間人民的友誼，維護(hù)國家周邊地區(qū)和平的積極作用。多年來，中國佛教的佛牙、佛指骨舍利等圣物也曾分別被護(hù)送到緬甸、泰國和斯里蘭卡等國家，或港、臺地區(qū)供奉，同樣對增進(jìn)我國與這些國家的傳統(tǒng)友誼，內(nèi)地與港臺地區(qū)的同胞情誼，產(chǎn)生了巨大的良好的社會效應(yīng)。

尤為值得注意的是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人本著實事求是的科學(xué)態(tài)度，對宗教教義中某些合理因素給予的積極肯定，為全面、準(zhǔn)確評價宗教的功能、作用提供了新的理論視野。毛澤東一生在學(xué)術(shù)上對佛教頗有興趣，對佛教教義和一些佛典有他自己的獨到見解。他在和達(dá)賴?yán)锏恼勗挄r說：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話的。他主張普渡眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點上是有共同之處的。”[5]毛澤東明確地肯定了佛教教義的解脫主義思想和中國共產(chǎn)黨消滅壓迫制度、解除人民痛苦的宗旨有其共同的地方。毛澤東在1959年10月22日同班禪大師談話時說，佛經(jīng)是有區(qū)別的：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的。”[6]指出有的佛經(jīng)表達(dá)了勞動人民的愿望、思想。周恩來也明確肯定宗教教義的某些積極作用，他說：“宗教在教義上有某些積極作用，對民族關(guān)系也可以起推動作用�！盵7]江澤民更是直接地表達(dá)了“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)”[8]的思想，標(biāo)志了中國共產(chǎn)黨在宗教價值觀上的重大轉(zhuǎn)折和飛躍。由于在社會主義社會，經(jīng)過宗教制度的民主改革，又在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下宗教也不再是反動統(tǒng)治階級用來壓迫人民的工具，而且宗教教義的某些方面與我們黨的思想有一定的共同之處，宗教教規(guī)和宗教道德中的去惡從善等內(nèi)容又有利于社會主義精神文明的建設(shè)，因此，發(fā)掘宗教中的積極因素為建設(shè)社會主義社會服務(wù)，是順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)社會需要，符合人民利益和有利歷史發(fā)展的。

肯定佛教教義的某些積極因素，并不等于模糊和取消無神論與有神論、唯物主義與唯心主義的差異。但是“在現(xiàn)階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異”[9]，歷史表明，片面強調(diào)這種差異而忽視和抹煞信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟上根本利益的一致，只能加深信教群眾和不信教群眾之間的隔閡、對立，甚至刺激和加劇宗教狂熱，給社會主義事業(yè)帶來嚴(yán)重的后果。中共中央對信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異的恰當(dāng)定位，為發(fā)揮信教群眾的積極作用提供了思想認(rèn)識的保障。

可以說，盡力挖掘和發(fā)揚宗教某些內(nèi)在的積極因素為中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)服務(wù)，進(jìn)而推進(jìn)社會主義社會向前發(fā)展，是中國馬克思主義宗教價值觀的精髓。

四、中國化馬克思主義宗教歷史觀

馬克思、恩格斯和列寧都高度重視對宗教消極方面的批判，但同時也不主張人為地消滅宗教，認(rèn)為宗教所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)將是長期存在的。他們強調(diào)消滅生產(chǎn)資料的私人所有制是宗教消亡的前提，后來又從人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系的視角，強調(diào)只有謀事和成事都在人的時候，在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，宗教也才會隨之消亡。

中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，結(jié)合中國宗教的具體實際，闡發(fā)了宗教存在的長期性、宗教產(chǎn)生與存在的根源，以及宗教的消滅、消亡等問題。

強調(diào)宗教存在的長期性，是中國化馬克思主義宗教歷史觀的基本內(nèi)容。毛澤東在《同藏族人士的談話》（1956年2月12日）中說：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待。就是到了共產(chǎn)主義也還會有信仰宗教的�！盵10]周恩來也反復(fù)闡述宗教存在是長期的道理。上世紀(jì)五十年代初，有人以為宗教徒分到土地就不再信教了, 他針對當(dāng)時這種幼稚的看法說：“問題并不那么簡單。別說分了地的農(nóng)民，就是進(jìn)入了社會主義社會，也還有信教的�！盵11]“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會主義的國家里有，就是將來進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是不是就完全沒有了？現(xiàn)在還不能說得那么死�！盵12]又說：“宗教界的朋友們不必?fù)?dān)心宗教能不能存在。按照唯物論的觀點，當(dāng)社會還沒有發(fā)展到使宗教賴以存在的條件完全消失的時候，宗教是會存在的�！盵13]江澤民也從宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律的理論高度論述宗教的長期性：“我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者,不信仰宗教，但尊重宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也要長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)�！盵14]宗教存在長期性的觀點，不僅發(fā)展了馬克思主義宗教歷史觀，而且對于扭轉(zhuǎn)宗教工作上“左”的傾向，指導(dǎo)宗教工作正常、健康地開展，都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)于宗教產(chǎn)生和存在的根源，一般通常是從自然、社會、歷史和認(rèn)識等方面進(jìn)行全面分析，而周恩來則孤明獨發(fā)，敏銳地抓住和揭示了宗教信仰形成的根本原因，他說：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會有宗教信仰現(xiàn)象。有的信仰具有宗教形式，有的信仰沒有宗教形式�！盵15]這是從社會學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識論的角度對宗教信仰根源的深刻揭示，具有重要的宗教學(xué)理論意義。這個論點包含著深刻的內(nèi)涵，它說明宗教信仰是因思想上有不能解釋和不能解決的兩類問題而引生的，而自然、社會、個人都有可能引發(fā)“一些不能從思想上解釋和解決的問題”，只要引發(fā)這些思想問題的主客觀環(huán)境、條件、因素存在，人們思想就會有不能解釋和不能解決的問題。我們認(rèn)為，周恩來關(guān)于宗教產(chǎn)生根源的觀點是非常值得我們深入思考和高度重視的。

江澤民對我國宗教存在的根源的分析和論述是這樣的：“由于社會主義制度的建立、改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會根源和認(rèn)識根源也發(fā)生了很大變化�！�，由于我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)也還不高，加上國際環(huán)境的影響，我國宗教存在的根源仍將長期存在�！盵16]江澤民以我國宗教根源的長期存在進(jìn)而強調(diào)中國宗教存在的長期性觀點。

與宗教存在的長期性觀點相一致，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也關(guān)注宗教的自然消亡問題，強調(diào)不應(yīng)人為地消滅宗教。毛澤東說：“宗教的消滅，只有在人類消滅了階級并大大發(fā)展了控制自然和社會的能力的時候，才有可能�！盵17]這里講的“消滅”，實是自身消滅，逐漸消亡。意思是說宗教消亡是未來的事，是它自身滅亡，并非是什么人把它消滅。毛澤東反對人為地取消或破壞宗教，他說：“只要人民還相信宗教，宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞�！盵18]還說：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。”[19]周恩來也明確地說：“誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的�！绻覀儾幌胍臇|西就認(rèn)為它不會存在，那是不符合客觀實際的�！盵20]“消滅民族，消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了”。[21]中國共產(chǎn)黨反對人為地消滅宗教的立場和觀點是何等鮮明、堅定。

如上所引，宗教的消亡是一個漫長的歷史過程，那么，中國共產(chǎn)黨是如何解決宗教問題，其途徑是什么呢？《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確指出：“解決宗教問題的唯一正確的根本途徑，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通過社會主義的經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的逐步發(fā)展，通過社會主義物質(zhì)文明和精神文明的逐步發(fā)展，逐步地消除宗教得以存在的社會根源和認(rèn)識根源。”[22]無疑這對于避免人為地消滅宗教的做法是有積極指導(dǎo)意義的。

五、中國化馬克思主義宗教適應(yīng)觀

“宗教適應(yīng)觀”是“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”論斷的簡稱，嚴(yán)格來說是“引導(dǎo)宗教適應(yīng)觀”，為行文方便，稱“宗教適應(yīng)觀”。這里，我們要著重論述的是，中國化馬克思主義宗教適應(yīng)觀的形成背景、基本含義、必要性、可能性，如何引導(dǎo)適應(yīng)、如何適應(yīng)，以及理論意義和實踐意義等內(nèi)容。

馬克思、恩格斯重視考察宗教現(xiàn)象，進(jìn)而揭示了宗教與私有制的聯(lián)系。列寧由于過早逝世，無從考察蘇俄社會主義社會建設(shè)時期的宗教問題。在無產(chǎn)階級建立政權(quán)以后，執(zhí)政黨在社會主義社會歷史階段，如何看待宗教的作用，處理宗教的問題，防止宗教的消極作用，調(diào)動宗教界的積極性，就成為中國共產(chǎn)黨必須面對、探討、解決的歷史性任務(wù)。

如上所述，毛澤東、周恩來等人善于從革命大局來觀察宗教問題，他們把人們的思想信仰與政治立場分開，提出團結(jié)宗教信仰者，組成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功實踐，不僅是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在宗教問題上的重大創(chuàng)造，而且為逐步形成宗教與社會主義社會相適應(yīng)理論提供了成功的歷史借鑒。正是循著思想信仰與政治立場分開的理路，毛澤東在中華人民共和國成立數(shù)年后就說：“一部分唯心主義者，他們可以贊成社會主義的政治制度和經(jīng)濟制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛國人士也是這樣。”[23]這里講的贊成社會主義制度，實是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。毛澤東又說：“過去為了結(jié)束帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實行了調(diào)動一切積極因素的方針。現(xiàn)在為了進(jìn)行社會主義革命，建設(shè)社會主義國家，同樣也實行這個方針。”[24]調(diào)動一切積極因素是中國共產(chǎn)黨的一個重要思想，它不僅為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論提供思想基礎(chǔ)，也為宗教與社會主義社會相適應(yīng)理論提供了思想支撐。

對宗教與社會主義關(guān)系的問題，周恩來說：“不管是無神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地能夠擁護(hù)社會主義制度�！盵25]他還向宗教界提出“怎樣服務(wù)于中國人民”，怎樣“使宗教活動有益于新民主主義社會”[26]的問題，這可以說是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)觀點的最初雛形。周恩來還進(jìn)一步闡述了國家與宗教的關(guān)系，說：“我們要造成這樣一種習(xí)慣：不信教的尊重信教的，信教的尊重不信教的，和睦相處，團結(jié)一致�！盵27]為了互相尊重彼此的不同信仰，“我們不搞反宗教運動。我們所遵守的約束是不到教堂里去作馬列主義的宣傳，而宗教界的朋友們也應(yīng)該遵守約束，不到街上去傳教。這可以說是政府同宗教界之間的一個協(xié)議，一種默契�！盵28]1980年8月26日，鄧小平在與十世班禪談話時說：“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背�！盵29]鄧小平的這一論斷言簡意賅，極為精辟，它深刻地揭示出社會主義與宗教兩者之間關(guān)系的關(guān)鍵問題。這就是一方面，社會主義國家如果用政治力量壓制宗教，不僅對宗教造成危害，而且也必將給社會主義事業(yè)帶來危害；一方面，宗教如果超越國家的法律和政策，搞狂熱，不僅對社會主義極其有害，同廣大人民的利益相違背，而且對宗教自身的合法生存和良性發(fā)展也是極為不利的。為了避免以上情況的發(fā)生，最佳的選擇，就是從政府和宗教兩方面努力保持宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，也為宗教與社會主義社會相適應(yīng)的思想貢獻(xiàn)了重要的理論前提。鄧小平針對“四人幫”鼓吹的寧要窮的社會主義等錯誤觀點，指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)�！盵30]他認(rèn)為“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！盵31]

鄧小平的社會主義本質(zhì)論對于拓展、理解宗教與社會主義社會的關(guān)系有著重要意義：首先，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，必須依靠廣大的人民群眾，我國有數(shù)以億計的信教群眾，作為國家的主人，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要對象，也是發(fā)展生產(chǎn)的依靠力量，這在幾乎全民信教的少數(shù)民族地區(qū)尤為不容置疑。這表明，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是社會主義建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)自身的必然要求。其次，社會主義本質(zhì)要求通過“發(fā)展生產(chǎn)力”，“最終達(dá)到共同富�！�。這就顯示社會主義制度的先進(jìn)性、優(yōu)越性，從而必將增強社會主義的吸引力和凝聚力，激發(fā)廣大信教群眾熱愛社會主義、熱愛國家的熱情，最終不僅把廣大信教群眾緊密地團結(jié)在中國共產(chǎn)黨和政府的周圍，而且也必將推動我國宗教的不斷進(jìn)步。

沿著老一輩無產(chǎn)階級革命家的足跡前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出了“積極引導(dǎo)宗教同社會主義社會相適應(yīng)”的理論。

1990年，《中共中央關(guān)于加強統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》指出：“要引導(dǎo)愛國宗教團體和人士把愛教和愛國結(jié)合起來，把宗教活動納入憲法和法律的范圍，同社會主義制度相適應(yīng)。”[32]這可以說是最早提出的引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)的說法。隨后，1991年《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》指出：“動員全黨、各級政府和社會各方面進(jìn)一步重視、關(guān)心和做好宗教工作，使宗教同社會主義社會相適應(yīng)。”[33]1991年1月30日，江澤民在《保持黨的宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性》中說：“正確對待和處理宗教問題，是建設(shè)有中國特色的社會主義的一個重要內(nèi)容。”[34]1993年11月7日，江澤民在《高度重視民族工作和宗教工作》中說：“在宗教問題上我也想強調(diào)三句話：一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”[35]這是關(guān)于宗教問題的著名的“三句話”，是黨關(guān)于宗教問題的基本方針，其中明確、規(guī)范地提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的方針。2001年12月10日，江澤民《在全國宗教工作會議上的講話》中論述新世紀(jì)初宗教工作的基本任務(wù)時，在上述“三句話”后，加了一句“堅持獨立自主自辦的原則”。[36]2002年11月8日，江澤民在中共十六大上的報告中又重申“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨立自主自辦的原則”。[37]這即是關(guān)于宗教問題的著名的“四句話”。江澤民還說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)�！盵38]“三句話”中前二句話是方法，第三句是目的，也可以說，“四句話”中前二句和后一句是方法，第三句是目的�！叭湓挕被颉八木湓挕倍际且粋�整體，而“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”是其核心命題。

江澤民全面地闡明了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的理論。他反復(fù)強調(diào)了“適應(yīng)”的含義：“這種適應(yīng)，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們在政治上熱愛祖國，擁護(hù)社會主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時，改革不適應(yīng)社會主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)�！盵39]又說：“我們倡導(dǎo)的我國宗教應(yīng)與社會主義社會相適應(yīng)，包括兩方面的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚宗教中的積極因素，為祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會發(fā)展多做貢獻(xiàn)�！盵40]這兩段話的要義有：一是“適應(yīng)”的定位，是指政治上的適應(yīng)，非思想信仰上的適應(yīng)，也就是有差別的適應(yīng)，不是無差別的適應(yīng)。這種求政治上之同，存思想信仰上之異的適應(yīng)，也就是“政治上團結(jié)合作，思想信仰上互相尊重”[41]原則的體現(xiàn)。二是“適應(yīng)”的含義，有兩個方面，也是黨和政府對宗教界的兩個要求。三是“適應(yīng)”的主動或被動，內(nèi)在或外在的問題。這里所謂的適應(yīng)是要求宗教界主動適應(yīng)，內(nèi)在地適應(yīng)，也就是要發(fā)揚中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力挖掘和發(fā)揚宗教中的積極因素，為社會主義社會服務(wù)。此外，江澤民還繼承1982年“中央19號文件”的觀點，說：“在社會主義條件下，信教和不信教以及信仰不同宗教的群眾，他們在這種信仰上的差異是比較次要的差異，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是相同的�！盵42]由此也可以作出推論：我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)方面是主要的，不相適應(yīng)方面是次要的。

關(guān)于宗教適應(yīng)社會主義社會的必要性，江澤民說：“綜觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會和時代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個例子。我國是社會主義國家，我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應(yīng)，這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國宗教自身存在的客觀要求。”[43]這是從歷史唯物主義原理的高度闡明了宗教適應(yīng)社會主義社會的客觀應(yīng)然性和客觀必然性。

關(guān)于宗教適應(yīng)社會主義社會的可能性，江澤民說：“一方面，從我們黨和政府來說，要堅定不移地貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益這樣一些長期不變的基本政策；另一方面，從宗教界來說，要堅定不移地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義，堅持獨立自主自辦教會的原則，堅持在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動。”[44]這兩個方面，既是黨與各民族宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，也是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

為了使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，我們黨和政府又是對宗教如何積極引導(dǎo)即帶領(lǐng)、導(dǎo)向的呢？對此江澤民根據(jù)適應(yīng)的含義作了詳盡的論述。他說：“要求他們（按：指宗教界）熱愛祖國，擁護(hù)社會主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進(jìn)行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚愛國愛教、團結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會主義社會相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐�！盵45]這里所講的對宗教界的“兩個要求”和“三個支持”，體現(xiàn)了積極引導(dǎo)的思路、內(nèi)涵和目的，同時也為中國宗教指明了前進(jìn)的方向。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體還提出了宗教界應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。1995年11月10日，在班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會議上李瑞環(huán)提出了宗教界必須遵循的“四個維護(hù)，四不允許”的基本行為準(zhǔn)則，即“都應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一；都絕不允許違反國家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國統(tǒng)一�！盵46]這是黨和政府對宗教界的政治要求，其目的是確保黨與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)，不致?lián)p壞、動搖。

要做好宗教與社會主義社會相適應(yīng)的引導(dǎo)工作，從根本上說，是將宗教納入法制的軌道。這有兩個方面的規(guī)范，一方面是政府宗教工作部門必須按照憲法、法律做好宗教工作，一方面是宗教界必須在憲法、法律范圍內(nèi)活動。江澤民反復(fù)強調(diào)的全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策、依法管理宗教事務(wù)和堅持獨立自主自辦的原則，就是將宗教納入法制軌道的基本內(nèi)容和基本方法，也是依法引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本原則和基本途徑，對于宗教與社會主義社會相適應(yīng)具有決定性的意義。

宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理論，其實質(zhì)就是，社會主義社會時期黨和政府如何規(guī)范宗教與法制、宗教與社會的關(guān)系問題。中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體正是從社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗，作出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的科學(xué)論斷，為黨和政府找到了正確處理宗教問題的最佳途徑，為我國宗教指明了正確方向�！胺e極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的宗教適應(yīng)觀，是我黨在宗教價值觀上的轉(zhuǎn)換和提升，是對宗教本質(zhì)觀和宗教歷史觀的發(fā)展和飛躍。可以說，這是中國化馬克思主義宗教觀的最集中體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義宗教觀的最重大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央也一直高度重視宗教工作。《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》就宗教工作提出：“全面做好黨的宗教工作，貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)�！敝厣挈h的宗教工作的基本方針。該《決定》還把提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一個重要方面，突出強調(diào)要“適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置”。這是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的進(jìn)一步深化和發(fā)展，表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，由經(jīng)濟、政治、文化的三位一體，擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的四位一體。宗教是社會的重要實體，宗教徒是社會中的特殊群體，如何提升黨和政府與宗教界的和諧關(guān)系，如何維護(hù)宗教徒與非宗教徒的和諧相處，如何保持不同宗教徒之間的和諧共存，是建設(shè)和諧社會的極其重要方面�！稕Q定》還就如何建設(shè)和諧社會提出了“增強全社會的創(chuàng)造活力”、“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾”、“加強社會建設(shè)和管理，推進(jìn)社會管理體制創(chuàng)新”、“健全工作機制，維護(hù)社會穩(wěn)定”和“堅持黨的群眾路線，加強和改進(jìn)新形勢下的群眾工作”的方針，從宗教角度來說，這也是對“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”思想的重大發(fā)展，客觀上對宗教部門依法管理宗教事務(wù)的能力提出更高的要求，為宗教工作進(jìn)一步提出了新任務(wù)、新要求，指明了新方向、新方法，開辟了新視野，新境界。近來國務(wù)院還頒布了的《宗教事務(wù)條例》，這是我國宗教方面的綜合性行政法規(guī)。它的頒布，對規(guī)范宗教事務(wù)管理，保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，維護(hù)宗教和睦與社會和諧，都具有重要意義。

六、中國化馬克思主義宗教觀的重大意義

綜上所述，中國化馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵是深刻而豐富多彩的，就其創(chuàng)新性觀點而言，似可初步歸結(jié)為以下十個要點：

（一） 宗教是一種社會歷史現(xiàn)象的觀點，改變了僅把宗教定位一種意識形態(tài)的觀點；中國宗教具有“五性”或“三性”的觀點；

（二） 宗教是人民內(nèi)部思想信仰的觀點，宗教是文化的觀點；

（三） 宗教產(chǎn)生和存在的最深層根源，在于人們有不能解釋和解決的思想問題的觀點；

（四） 宗教長期性的觀點，宗教消亡在階級和國家之后的觀點；

（五） 把思想信仰與政治立場分開的觀點；

（六） 信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在信仰上的不同是比較次要的差異的觀點，信仰上要互相尊重的觀點；

（七） 信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在政治上和經(jīng)濟上的根本利益是一致的觀點，信教群眾同樣是社會主義建設(shè)的積極力量的觀點；

（八） 在正視宗教中存在消極因素的同時，重視挖掘、運用和發(fā)揮宗教中的積極因素的觀點；

（九） 強調(diào)執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點，是使全體信教的和不信教的群眾聯(lián)合起來，集中建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標(biāo)的觀點；

（十） 積極引導(dǎo)宗教愛國愛教，與社會主義社會相適應(yīng)的觀點。

中國化馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人善于從國際國內(nèi)的大局出發(fā)觀察、認(rèn)識宗教，調(diào)動和發(fā)揮宗教界的積極性，以推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的廣闊視野，也生動地體現(xiàn)了我黨解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本原理與中國宗教問題的具體實際、中國宗教工作的豐富經(jīng)驗以及與中國社會主義社會本質(zhì)要求三者結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革的長期實踐中加以認(rèn)真總結(jié)的理論產(chǎn)物，是宗教學(xué)理論的寶貴精神財富。

中國化馬克思主義宗教觀是具有重大的理論意義和實踐意義：

第一：中國化馬克思主義宗教觀極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀、價值觀和歷史觀，從而有助于破除對馬克思主義宗教觀的教條主義理解，有助于澄清附加在馬克思主義宗教觀名下的某些模糊觀點。諸如片面地把宗教歸結(jié)為政治性意識形態(tài)的觀點，把宗教“鴉片論”等同于“毒品論”的觀點，認(rèn)為宗教將在短期內(nèi)消亡、消滅的觀點，等等。也就是說，中國化馬克思主義宗教觀使我們在宗教基本理論上既擺脫了“左”的思潮，也防止了“右”的傾向，同時，在客觀上也為宗教學(xué)說的理性思考樹立了典范，為創(chuàng)新研究和學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了氛圍和條件。

第二，中國化馬克思主義宗教觀不僅有助于提高宗教人士對中國共產(chǎn)黨在宗教問題上的基本觀點和基本政策的認(rèn)識，消除種種疑慮，甚或?qū)α⒑途o張，也有助于提高他們對自身宗教信仰的認(rèn)識，使其發(fā)揚適應(yīng)社會需要和進(jìn)步的積極因素，自覺限制與消除不適應(yīng)社會需要和進(jìn)步的消極因素，進(jìn)而推動宗教自身的良性的、健康的發(fā)展。

第三，中國化馬克思主義宗教觀為制定合乎國情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規(guī)范的宗教行政管理工作提供了正確的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。新中國成立后的歷史表明，凡是執(zhí)行符合中國化馬克思主義宗教觀的宗教政策，宗教工作的開展就順暢、穩(wěn)健，宗教生活就正常、適度，宗教與社會的關(guān)系就協(xié)調(diào)、適應(yīng)；反之，如“文化大革命”期間，視宗教為落后、反動的代名詞，為異己力量，欲一舉消滅之，其結(jié)果是，不僅使宗教界遭受劫難，而且也必然遭到反彈，從而破壞了社會的和諧融洽與全面發(fā)展。

第四，對于建構(gòu)和諧社會有著特殊的實踐意義。中國化馬克思主義宗教觀，尤其是其中的適應(yīng)觀，涉及到了宗教與國家政權(quán)的新型政教關(guān)系、宗教與社會生產(chǎn)力發(fā)展即宗教與社會經(jīng)濟的關(guān)系、宗教與社會文化的關(guān)系、有神論者與無神論者即宗教信徒與非宗教信徒的關(guān)系、不同的有神論者即不同宗教信徒之間的關(guān)系等廣泛領(lǐng)域。在一個擁有悠久文化傳統(tǒng)、嶄新社會制度和13億人口的大國，如何使這種種關(guān)系協(xié)調(diào)好，實在是人類歷史上一項空前的富有挑戰(zhàn)性的偉大實踐。我們認(rèn)為只要遵循積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的方針，社會各界也都作出自覺地努力，就一定會大大加強全社會方方面面的凝聚力，就一定能夠推動和諧社會主義社會的建構(gòu)、發(fā)展和進(jìn)步。

中國化馬克思主義宗教觀是馬克思主義宗教觀發(fā)展史的一座豐碑，一座里程碑，可以預(yù)期，中國共產(chǎn)黨人將繼續(xù)根據(jù)時代的發(fā)展、宗教的演化和宗教工作的新鮮經(jīng)驗，不斷探索、不斷總結(jié)宗教理論，為馬克思主義宗教觀的不斷豐富、不斷發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

附記：筆者在寫作本文的過程中，得到了何虎生、宣方和劉威等同志的諸多幫助，在修改本文的過程中，又得到了中央有關(guān)部門一些領(lǐng)導(dǎo)同志的關(guān)懷和指導(dǎo)，謹(jǐn)此表示衷心感謝。

注釋：

[1] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第707頁。

[2] [7][11][12][13]《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第181頁，第308頁，第201頁，第383頁，第384頁。

[3] 《關(guān)于和平談判問題的報告》，《周恩來選集》（上卷），人民出版社，1980年，第324頁。

[4][8] [22][32][33][34][35][38][39][41]《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第22頁，第255頁，第72～73頁，第210頁，第253頁，第254頁，第254～255頁,第210頁。

[5] 《同達(dá)賴?yán)锏恼勗挕罚睹珴蓶|西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國藏學(xué)出版社，2001年，第114頁。

[6] 陳晉：《毛澤東讀書札記詮釋》，《了望》1993年第8期。

[9] 《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第59頁。

[10] [19][24]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年6月，第4頁，第185頁，第23頁。

[14] [16][36][40]《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年版，第371頁，第372頁，第372頁，第371頁，第374頁。

[15] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第384頁。

[17] 《對習(xí)仲勛在中共新疆省第二屆代表會議上的報告的批語》，《建國以來毛澤東文稿》第3冊，中央文獻(xiàn)出版社，1989年，第539～540頁。

[18] 《給達(dá)賴?yán)锏男拧罚?953年3月8日），《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國藏學(xué)出版社，2001年，第93～94頁。

[21] 《同班禪等的談話》，《黨的文獻(xiàn)》1994年第2期。

[23] 《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年，第405頁。

[25] [26][27][28]《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》，《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第383～384頁，第182頁，第310頁，第181～182頁。

[29] 《鄧小平年譜》（1975-1997，上），中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第669頁。

[30] 《社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1983年，第313頁。

[31] 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第373頁。

[37] 《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2002年，第33頁。

[43] 同上書，第375頁。

[44] 《保持黨的宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性》，《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第210頁。

[45] 《在全國宗教工作會議上的講話》，《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第376頁。

[46] 見《人民日報》1995年11月13日。

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