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論中國(guó)化馬克思主義宗教觀之三 中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀

2006年08月03日

方立天  

    這里講的宗教價(jià)值并非指“神圣價(jià)值”，而是指宗教的功能、作用意義上的價(jià)值。宗教的功能、作用，可以從不同角度考察，，如側(cè)重于社會(huì)角度，有政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德、文化等功能、作用；若側(cè)重于個(gè)人角度，則有信仰、認(rèn)識(shí)、調(diào)適、慰藉等功能、作用。

    馬克思主義者對(duì)宗教的功能、作用，一般都持兩重性的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教既有積極的一面，也有消極的一面。馬克思、恩格斯和列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，認(rèn)為宗教在歷史上主要是發(fā)揮了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)消除基督教與社會(huì)壓迫剝削制度的聯(lián)系。

    中國(guó)馬克思主義者同樣正視宗教的消極性，并竭力減弱宗教的消極作用，同時(shí)也重視聯(lián)合、團(tuán)結(jié)宗教界，發(fā)揮宗教作用的積極一面，以期推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的不斷向前發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了宗教信仰與政治立場(chǎng)有別的原則。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平和江澤民都認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把無(wú)神論與有神論的差異等同于政治上的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi)；認(rèn)為人民群眾思想信仰的差異，并不影響彼此在經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致，不影響在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向的原則問(wèn)題上的一致。毛澤東在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》中，一方面強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員決不能贊同唯心論或宗教教義，一方面又主張“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線�！敝芏鱽�(lái)在1950年5月《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》中說(shuō)，基督教是16世紀(jì)實(shí)行宗教改革而建立的一個(gè)新教會(huì)，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上確曾起了積極作用。但是近百年來(lái)基督教傳入中國(guó)是同帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略聯(lián)系著的，因此中國(guó)人民對(duì)基督教的印象很壞，曾有過(guò)大規(guī)模的非基督教運(yùn)動(dòng)�！暗菓�(yīng)該指出，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國(guó)革命的過(guò)程中，他們是同情中國(guó)革命的�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教信仰與政治立場(chǎng)關(guān)系的這種界說(shuō)，為宗教界在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，充分發(fā)揮正面作用提供了理論根據(jù)和思想基礎(chǔ)，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人肯定宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用，是中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀的重要內(nèi)涵之一。上述毛澤東對(duì)佛教文化、道教文化的肯定即是一個(gè)突出的例子。周恩來(lái)也肯定宗教文化中好的一面，他說(shuō)：“在文化上，帝國(guó)主義有許多侵略機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、醫(yī)院及教堂等，……這些文化機(jī)構(gòu)有壞的一面，但還有好的一面，例如協(xié)和醫(yī)院，我們的人生了病還去那里就醫(yī)�！编囆∑揭彩种匾曌诮涛幕瘍r(jià)值。他在親自撰寫(xiě)的《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》(1980年4月19日)中說(shuō)：“在日本政府支持下，日本文化界和佛教界人士，把國(guó)寶鑒真像鄭重地送來(lái)中國(guó)供故鄉(xiāng)人民瞻仰。這是一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事。它必將鼓舞人們發(fā)揚(yáng)鑒真及其日本弟子榮睿、普照的獻(xiàn)身精神，為中日兩國(guó)人民世代友好事業(yè)作不懈努力�！边@就高度評(píng)價(jià)了宗教文化對(duì)增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間人民的友誼，維護(hù)國(guó)家周邊地區(qū)和平的積極作用。  多年來(lái)，中國(guó)佛教的佛牙、佛指舍利等圣物也曾分別被護(hù)送到緬甸、泰國(guó)和斯里蘭卡等國(guó)家，或港、臺(tái)地區(qū)供奉，同樣對(duì)增進(jìn)中國(guó)與這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，內(nèi)地與港臺(tái)地區(qū)的同胞情誼，產(chǎn)生了巨大的良好的社會(huì)效應(yīng)。

    尤為值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)宗教教義中某些合理因素給予的積極肯定，為全面、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)宗教的功能、作用提供了新的理論視野。毛澤東一生在學(xué)術(shù)上對(duì)佛教頗有興趣，對(duì)佛教教義和一些佛典有他自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他在和十四世達(dá)賴?yán)锏恼勗捴姓f(shuō)：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話的。他主張普度眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。  因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生(即人民群眾)解除受壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的。”毛澤東明確地肯定了佛教教義的解脫主義思想和中國(guó)共產(chǎn)黨消滅壓迫制度、解除人民痛苦的宗旨有其共同的地方。毛澤東在1959年10月22日同十世班禪大師談話時(shí)說(shuō)，佛經(jīng)是有區(qū)別的：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖(慧能)的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的�！敝赋鲇械姆鸾�(jīng)表達(dá)了勞動(dòng)人民的愿望、思想。周恩來(lái)也明確肯定宗教教義的某些積極作用，他說(shuō)：“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用�！苯瓭擅窀侵苯拥乇磉_(dá)了“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”的思想。  由于在社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)宗教制度的民主改革，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下宗教不再是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)壓迫人民的工具，而且宗教教義的某些方面與中國(guó)共產(chǎn)黨的思想有一定的共同之處，宗教教規(guī)和宗教道德中的去惡從善等內(nèi)容又有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，因此，發(fā)掘宗教中的積極因素為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，是順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)社會(huì)需要，符合人民利益和有利歷史發(fā)展的。

    肯定宗教教義的某些積極因素，并不等于模糊和取消無(wú)神論與有神論、唯物主義與唯心主義的差異。但是“在現(xiàn)階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異”，歷史表明，片面強(qiáng)調(diào)這種差異而忽視和抹煞信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致，只能加深信教群眾和不信教群眾之間的隔閡、對(duì)立，甚至刺激和加劇宗教狂熱，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。黨中央對(duì)信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異的恰當(dāng)定位，為發(fā)揮信教群眾的積極作用提供了思想認(rèn)識(shí)的保障。

    可以說(shuō)，盡力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教某些內(nèi)在的積極因素為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)服務(wù)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展，是中國(guó)馬克思主義宗教價(jià)值觀的精髓。

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)化馬克思主義宗教觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。