康德在批判關(guān)于上帝存在的本體論證明時提出了"存在不是實在謂詞"論題。這一論題蘊(yùn)含如下兩個困難:（1）如果存在不是實在謂詞,那么它是上帝的什么謂詞?（2）如果存在不是上帝的實在謂詞,那么什么才是上帝的實在謂詞?在康德看來,在神學(xué)領(lǐng)域,至少有四類謂詞:邏輯的、實在的、實存的和先驗的。傳統(tǒng)本體論證明的真正詭秘之處在于:把作為系詞的"Sein"通過邏輯謂詞這個無所不包的中介,混同于"萬能的"等實在謂詞,再以"Sein"這個語詞形式為中介,把作為實存謂詞的Sein即"實存""偷運"進(jìn)來,從而把"實存"像"萬能的"等詞那樣,也分析地從"上帝"概念中推導(dǎo)出來。 

【文章來源】：哲學(xué)動態(tài). 2020,(09)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一 邏輯謂詞、實在謂詞與實存謂詞的正位
二 “萬能的”是上帝之實在謂詞的證成
三 “上帝”概念之能、所關(guān)系的辨正
結(jié) 語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]康德對上帝存有本體論證明的批判及其體系意義[J]. 楊云飛.  云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(04)
[5]刺向神秘主義和形而上學(xué)獨斷論的雙刃劍[J]. 趙林.  云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2009(04)



本文編號：3286096