本文的第一章把芝諾、蘇格拉底和惠施的邏輯思想連接在一起來(lái)講解,論證了蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”是一種辯證邏輯,接著就“助產(chǎn)術(shù)”本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明辯證邏輯的帶有消極色彩的特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是每一件事情都可以被拆分為無(wú)窮多的具體步驟：第二個(gè)特點(diǎn)是每一個(gè)具體步驟的得到的結(jié)果都不是完善的,需要修正的。第二章運(yùn)用符號(hào)邏輯里面出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象(比如說(shuō)模態(tài)邏輯里面的“可能世界”的語(yǔ)義學(xué)概念和“實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含怪論”)來(lái)說(shuō)明演繹邏輯的理論基礎(chǔ)存在的困難,為辯證邏輯的存在提供了存在的合理性。 第三章我們首先運(yùn)用了語(yǔ)義預(yù)設(shè)的存在說(shuō)明了演繹邏輯的語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)形演繹之間不能夠有矛盾和沖突,一旦這種沖突發(fā)生了,整個(gè)演繹過(guò)程就會(huì)失效,因此演繹邏輯的起點(diǎn)很高,并且進(jìn)一步提出演繹邏輯的最基本、最起碼的要求和最高要求。所以當(dāng)我們運(yùn)用添加算子的辦法來(lái)解決原來(lái)的推理所不能夠解決的問(wèn)題時(shí),也會(huì)增加演繹失效的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)楣胶退阕拥脑黾訒?huì)增加演繹過(guò)程的長(zhǎng)度,從而也就增加了語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)形演繹之間起沖突的可能性。 面對(duì)著演繹邏輯失效的可能性,以蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”為代表的辯證邏輯就會(huì)以連續(xù)不停地列舉出反面事實(shí)將實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含句的前后件都逼迫為自己的對(duì)立面,最終得到虛擬反事實(shí)條件句,從而守住演繹邏輯的底線和可靠狀態(tài),因此辯證邏輯在虛擬反事實(shí)條件句上和演繹邏輯接壤。 我們也在此論證了邏輯學(xué)的最高指導(dǎo)目標(biāo)“真”只能夠是一個(gè)形容詞,一個(gè)語(yǔ)用學(xué)的術(shù)語(yǔ),而作為“真”的對(duì)立面“假”卻可以從一個(gè)形容詞里面抽象出來(lái)成為一個(gè)名詞和語(yǔ)義對(duì)象。 接著我們說(shuō)明了在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)里面,讀者對(duì)于文本的理解和作者所要表達(dá)的意義出現(xiàn)了差異的時(shí)候,語(yǔ)義學(xué)就對(duì)語(yǔ)形演繹不再是支持和辯護(hù)的狀態(tài),因此語(yǔ)義學(xué)就和語(yǔ)形演繹脫軌了,而辯證法就會(huì)抓住這種情況將演繹邏輯的前提和結(jié)論逼迫為自己的對(duì)立面。同樣地在蒯因的分析哲學(xué)里面,一個(gè)語(yǔ)詞的意義在各種具體場(chǎng)合的各種刺激因素的引導(dǎo)下而具有不同的意義,因此一個(gè)語(yǔ)詞的意義只能夠是具體的、屬于語(yǔ)用學(xué)的,而不能夠從這些具體的意義里面抽取出相同的成分來(lái)作為抽象的語(yǔ)義對(duì)象。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)和蒯因的分析哲學(xué)都說(shuō)明了語(yǔ)用學(xué)是辯證邏輯的天然盟友,而語(yǔ)義學(xué)卻是辯證邏輯所要坍塌的對(duì)象。 最后我們借助于語(yǔ)義預(yù)設(shè)的存在說(shuō)明了“真”是一種由一系列的語(yǔ)義預(yù)設(shè)形成的語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)命題的支持狀態(tài),由于我們難以用一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)句來(lái)對(duì)這些語(yǔ)義預(yù)設(shè)進(jìn)行綜合和概括,那么這些語(yǔ)義學(xué)的內(nèi)容就在各個(gè)維度上描述著語(yǔ)義對(duì)象的狀態(tài),由此語(yǔ)義學(xué)就在各個(gè)維度上坍塌為了語(yǔ)用學(xué)。 每當(dāng)我們從這些語(yǔ)義預(yù)設(shè)里面抽取出若干個(gè)出來(lái)當(dāng)作蘊(yùn)含式的前件和推理的前提,再把這個(gè)被支持的命題本身當(dāng)作蘊(yùn)含式的后件和推理的結(jié)論的時(shí)候,演繹邏輯——亞里士多德式的演繹邏輯就發(fā)生了。同時(shí)也必須注意,我們只有把所有的語(yǔ)義預(yù)設(shè)綜合在一起來(lái)考慮,才能保證蘊(yùn)含式的前件(推理的前提)是后件(結(jié)論)的充分條件,若是只是抽取當(dāng)中的一個(gè)或幾個(gè)來(lái)當(dāng)作蘊(yùn)含式的前件(推理的前提),那么亞里士多德式的演繹邏輯就有可能失“真”。因此亞里士多德所謂的邏輯“必然性”只是一種帶有文學(xué)色彩的強(qiáng)調(diào)性說(shuō)明,而不是真正的邏輯“必然性”。 因?yàn)檫@樣的語(yǔ)義抽取是有取舍和遺漏的,而且這樣的情況會(huì)被以“助產(chǎn)術(shù)”為代表的辯證邏輯抓住進(jìn)行連續(xù)不斷的逼迫,把蘊(yùn)含式的前后件(推理的前提和結(jié)論)逼迫為自己的對(duì)立面,得到虛擬反事實(shí)條件句,從而保證語(yǔ)形演繹從前提到結(jié)論之間的連接向真正的邏輯必然性回歸。 我們由此可以得知,亞里士多德的邏輯學(xué)發(fā)生于關(guān)于“真”的語(yǔ)用學(xué),而弗雷格的邏輯學(xué)發(fā)生于關(guān)于“真”的語(yǔ)義學(xué),兩者是有區(qū)別的,據(jù)此我們可以認(rèn)為弗雷格不是亞里士多德的繼承者,盡管兩者都有著演繹邏輯的面貌。 同時(shí)我們也可以斷定,發(fā)生于“真”的語(yǔ)用學(xué)的演繹邏輯的前后件(前提和結(jié)論)之間有著某種意義上的聯(lián)系,因此不會(huì)發(fā)生邏輯怪論的現(xiàn)象,邏輯怪論就被關(guān)于“真”的語(yǔ)用學(xué)消解了。
【學(xué)位單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：B811;B812
【文章目錄】：
摘要
Abstract
文獻(xiàn)綜述
緒論
第1章 “助產(chǎn)術(shù)”的變形
    1.1 芝諾、蘇格拉底和惠施
    1.2 “助產(chǎn)術(shù)”(辯證法)的本色
第2章 邏輯怪論
    2.1 實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含怪論的嬗變
    2.2 邏輯后承
第3章 必然(Ⅱ)
    3.1 語(yǔ)義預(yù)設(shè)
    3.2 辯證法(“助產(chǎn)術(shù)”)的態(tài)度
        3.2.1 演繹邏輯的起點(diǎn)
        3.2.2 語(yǔ)義學(xué)的寬泛理解
        3.2.3 演繹邏輯基礎(chǔ)的由來(lái)
    3.3 辯證法的現(xiàn)代形式——蒯因、伽達(dá)默爾
        3.3.1 伽達(dá)默爾
        3.3.2 蒯因
    3.4 “真”與必然性的歸宿
        3.4.1 語(yǔ)義學(xué)向語(yǔ)用學(xué)的坍塌
        3.4.2 邏輯怪論的消解
附圖
參考文獻(xiàn)
致謝

【共引文獻(xiàn)】

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