【摘要】：自《韓非子》一書問世以來,對它的研究就沒有中斷過,但這些研究多是集中于其文學(xué)性或歷史性等方面的問題。因為韓非是法家的代表人物并且集法家思想之大成,因此其法家思想也是學(xué)術(shù)界研究的重點。相比較而言,對《韓非子》中的名辯思想的研究較少。近代以來,隨著東西文化的交流與發(fā)展,西方邏輯思想傳入了中國。中國學(xué)人在接受西方邏輯思想的同時,也對中國先哲的邏輯思想進(jìn)行發(fā)掘。在這樣的背景下,名家,墨家,荀子等先哲的名辯思想相繼得到了研究和總結(jié)。關(guān)于韓非的名辯思想,學(xué)術(shù)界是有爭議的,有人認(rèn)為韓非對中國名辯學(xué)的貢獻(xiàn)只局限于其提出了矛盾律,在邏輯理論方面明顯不足。相比于名家、墨家和荀子,韓非的邏輯理論確有不足,但通過深入研究《韓非子》一書可以發(fā)現(xiàn),韓非對名辯學(xué)的研究對象即名、辭(言)、說、辯都有其獨到的分析和運(yùn)用。本論文以《韓非子》一書為研究對象,從名、言、說、辯等方面探討韓非的名辯思想。作為法家的代表人物,韓非不僅集法家思想之大成,又吸收借鑒先秦各家各派關(guān)于名辯學(xué)的思想和觀點,他這樣做的目的是為了能夠給君主找到一套鞏固統(tǒng)治、安定天下的策略。本文首先闡述《韓非子》中的形名思想;其次,就《韓非子》中的“言”進(jìn)行分析,將其中的“言”進(jìn)行歸類,重點梳理韓非在名辯學(xué)意義上對言的使用。韓非十分重視言的作用,認(rèn)為歸于法令的言可以防止辯言的產(chǎn)生,是考察臣民的重要依據(jù),也是君主維護(hù)自己統(tǒng)治、安定天下的基礎(chǔ);再次,本文分析了《韓非子》中的辯說思想。韓非對“當(dāng)世之辯”進(jìn)行了批判,認(rèn)為辯言(無論是邏輯論辯還是縱橫家的詭辯)是無用的。但韓非生活的時代并不是他理想中的社會,沒有“明主”,法家思想也沒有得到重視,社會上論辯之風(fēng)盛行,各種辯說夾雜其中。為了宣揚(yáng)自己的思想,韓非不得不拿起論辯的武器,參與到這場論辯中來。在論辯的過程中,韓非創(chuàng)立了連珠體的推論方法,并多次運(yùn)用二難推論、合情論證等方法。特別是韓非提出的“矛盾之說”,被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是其對中國名辯學(xué)做出的最大貢獻(xiàn)。最后,本文將韓非的名辯學(xué)思想與當(dāng)世的孔子、墨家以及荀子的名辯思想進(jìn)行比較,評析韓非的名辯思想,指出其對中國名辯學(xué)的貢獻(xiàn),同時分析其不足之處以及產(chǎn)生這些不足的原因。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B81-092

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本文編號：2546846