【摘要】：辯證法的本質(zhì)是什么?首先,基于康德的先驗觀念論哲學(xué),本文認(rèn)為,辯證法體現(xiàn)的是企圖從純粹理性出發(fā)構(gòu)造知識的一種理想。其次,基于韋伯的語言祛魅理論,本文認(rèn)為,辯證法把對純粹理性的情感依戀混同在了語言的認(rèn)知信息之中。最后,基于維特根斯坦的意義圖像說,本文進(jìn)一步指出,在哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后,辯證法作為傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式之一,有必要對它的作用及其限度加以澄清。從這三種觀點(diǎn)出發(fā),本文得出結(jié)論:通過辯證法得到的所謂知識是偽知識,它是在純粹理性的運(yùn)作下產(chǎn)生的,它把語言的情感意義混同于其認(rèn)知含義、從而把信仰看作知識。本文首先(第2章)將“辯證法”這種思維方式追溯到它賴以產(chǎn)生的古代世界的思想圖景。重點(diǎn)討論了古希臘思想家的辯證法思想:古希臘哲學(xué)家眼中的辯證法是什么樣子?人們一開始怎樣在不同層面上使用了這個概念?蘇格拉底的繼承者柏拉圖和亞里士多德如何從不同方面各自發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于辯證法的思想?除了古希臘這個源頭,古代世界各大文明的辯證思想都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇疾�。本文將以《老子》文本和大乘佛教的辯證思想為例,來探討其他文明的辯證思想的起源及其發(fā)展。這部分將總結(jié):分析各種古代辯證思想在古代先民那里的合理性,以及它們在康德的批評面前暴露出的局限性,為我們后面從現(xiàn)代思想家的視角(例如康德、維特根斯坦、韋伯)分析辯證法的成敗得失奠定了基礎(chǔ)。本文然后(第3章)陳述了康德對辯證法的觀點(diǎn)。康德指出,辯證法的問題在于,認(rèn)識主體希望借由知性去捕捉那些不能由知性把握的東西、從而誤以為自己認(rèn)識到的東西是知識,其實這只是純粹理性的先驗運(yùn)作而已。經(jīng)由純粹理性所獲得的東西,只是人對自然(客觀世界)的態(tài)度,而不是認(rèn)識之網(wǎng)所捕捉到的自然本身的存在方式。這意味著,必須對“何為知識”有具體的鑒別標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)就是范疇及其演繹。范疇的演繹是要說明“這些范疇有什么資格可以被運(yùn)用于經(jīng)驗對象”;換句話說,康德試圖澄清“何為知識”以及“何以獲得知識”�？档抡J(rèn)為,一旦明白了知識產(chǎn)生的條件,就會自覺意識到:避免辯證,是獲得知識的必由之路。本文第三部分(第4章)從康德和韋伯的視角分析了黑格爾辯證法的歷史根源。韋伯指出,一個句子,當(dāng)我們說出它時,既可以表達(dá)某種認(rèn)知意義上的內(nèi)容,也可以表達(dá)我們加諸某個對象身上的情感。語句的認(rèn)知含義旨在描述“世界如何存在”,而語句的情感意義旨在描述“我們對世界抱有什么態(tài)度”。對語言的認(rèn)知含義和情感意義不加區(qū)分,是前現(xiàn)代思維方式的特點(diǎn),例如古人堅信咒語具有改變世界的神奇魔力。相反,清楚意識到語言的認(rèn)知含義不同于它的情感意義,是大多數(shù)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代科學(xué)革命洗禮的現(xiàn)代思想家所得到的共識。辯證法作為一種討論問題的方式,它采用的是日常的自然語言,而這種語言天然地夾雜著人的情感因素,然而,當(dāng)討論科學(xué)問題時,我們希望使用一種祛除了情感意義的語言來幫助理解問題的實質(zhì)。這時候,選擇現(xiàn)代化的思維方式和生活方式,就不可避免地喪失掉前現(xiàn)代思維方式的美感。語言逐漸喪失美感從而僅僅被當(dāng)作描述世界的工具的歷史進(jìn)程就是“語言祛魅”的過程。最后(第5章),基于現(xiàn)代哲學(xué)的語言分析導(dǎo)向,本文試圖分析產(chǎn)生辯證法的語言學(xué)土壤。維特根斯坦指出,當(dāng)符號不能表達(dá)命題或思想時,它就是無意義的。具有倫理和宗教意義的事情只能在特定的情境下、向特定的人才會呈現(xiàn),因此信仰沒有特定含義。如果黑格爾關(guān)于世界的言說僅僅是一種希望和信仰,那么這不是關(guān)于世界本身的論說,而只是表明了人對世界的態(tài)度(如同康德所指出的那樣)。這時,如果我們借由類推想象把信仰與知識等同起來,我們就會誤以為,既然知識在用語言描述自身,同時信仰也是在用語言描述自身,那么我們只要使用語言來描述信仰,我們就可以使得信仰具備知識的特征。這樣,信仰就被錯誤地當(dāng)作了知識。從辯證法發(fā)展到現(xiàn)代邏輯,我們用來描述自身思維深層結(jié)構(gòu)的工具——語言,逐漸拋棄了它原有的詩意,蛻變成了不具備任何情感意義的形式語言,它僅僅包含我們對世界的認(rèn)知層面的理解。從這個角度來看,邏輯學(xué)的發(fā)展過程是語言祛魅的過程,也是人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一環(huán)。本文從“語言祛魅”的角度出發(fā),試圖闡述一種觀點(diǎn):從辯證法到現(xiàn)代邏輯是人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一環(huán)。最后,如果把辯證法看作人在認(rèn)識世界時的懷疑態(tài)度,那么辯證法就不必在認(rèn)識上具有價值,而是在實踐上具有價值。通過去除人們給予辯證法的不切實際的期望,我們才能夠在真正重要的地方看到辯證法的價值。于是,一種學(xué)說往往在被人澄清之后才顯得光芒萬丈。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B81-0

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 唐曉嘉;姜桂飛;;試析作為理論分析工具的現(xiàn)代邏輯[J];中國高校社會科學(xué);2015年02期

2 唐曉嘉;;現(xiàn)代邏輯與哲學(xué)思辨方式變革[J];重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué));2014年10期

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本文編號：2532673