本文關(guān)鍵詞：艾耶爾邏輯學(xué)觀點述評，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《“回顧與前瞻：中國邏輯史研究30年”全國學(xué)術(shù)研討會論文集》2010年

《中國古代哲學(xué)精華·名辯篇》述評

劉延壽  

【摘要】：本文分引言、名辯學(xué)——中國古代本土邏輯學(xué)名稱的科學(xué)界定、理清了中國古代名辯學(xué)發(fā)展的歷史輪廓、建構(gòu)了中國古代名辯學(xué)體系的整體框架和結(jié)語五個部分。"引言"主要介紹了名辯篇作為《中國古代哲學(xué)精華》之一部分的學(xué)術(shù)地位和著作背景。"名辯篇——中國古代本土邏輯學(xué)名稱的科學(xué)界定"概述了作者之前提出以"名辯學(xué)"界定中國古代本土邏輯學(xué)名稱,而不用"名學(xué)"或"辯學(xué)"界定的三點理由。"理清了中國古代名辯學(xué)發(fā)展的歷史輪廓",主要介紹了名辯篇作者提出的中國古代名辯學(xué)大體經(jīng)歷了兩個發(fā)展時期的說法,即第一時期——中國先秦是名辯學(xué)萌發(fā)、創(chuàng)立和繁榮時期;第二個時期——秦漢至19世紀(jì)末是古代名辯學(xué)曲折發(fā)展的時期,這個時期又可分三個階段:即秦漢魏晉階段;隋唐至明末階段;明末至19世紀(jì)末階段,為日后撰寫《中國古代名辯學(xué)術(shù)史略》專著奠定了扎實的基礎(chǔ)。"建構(gòu)了中國古代名辯學(xué)體系的整體框架"簡述了名辯篇分引言、名、辭、說、辯、名辯史論和結(jié)語七個部分的結(jié)構(gòu)安排以及各部分的細(xì)目。"結(jié)語"主要引述了名辯篇"結(jié)語"中提出的對中國名辯學(xué)研究和認(rèn)知的五點心得及總的評估,即中國古代形成了一個比較完備的名辯學(xué)體系,它的核心部分是邏輯學(xué);但同時也指出,名辯學(xué)中的邏輯是一個沒有得到充分發(fā)展、尚不完備的邏輯學(xué)。筆者認(rèn)為這是一個客觀、公允的評估。

【作者單位】：
【分類號】：B81-09
【正文快照】：

引言對一個民族或一個國家的了解，甚或?qū)σ粋�民族的文化的了解，大凡都是從該民族的哲學(xué)開始的。邏輯作為工具性科學(xué)雖具全人類性，但其民族和地域文化的固有特點和傳統(tǒng)也是很鮮明的，因此世界有西方哲學(xué)、印度哲學(xué)和中國哲學(xué)三大哲學(xué)傳統(tǒng)，與此對應(yīng)，就有古希臘亞里士多德

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【共引文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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