本文關(guān)鍵詞：史前社會復(fù)雜化理論與陶寺文化研究

  更多相關(guān)文章： 社會復(fù)雜化 新進(jìn)化論 酋邦 陶寺文化 聚落考古

【摘要】：晉南地區(qū)的陶寺文化屬于龍山時代晚期的一支具備鮮明特征的考古學(xué)文化，無論是就目前已經(jīng)掌握了的考古發(fā)現(xiàn)還是遍見于古史傳說材料中的各類記述來看，這支文化在中國文明起源的過程中都極有可能扮演著非常重要的，甚至是關(guān)鍵性的角色，因此如果我們希望探究中國早期復(fù)雜社會興起的歷史，那么無可置疑地，陶寺文化應(yīng)該成為首選的研究對象。 在篇章安排方面，我們首先探討的是理論問題。具體而言，對于現(xiàn)有理論認(rèn)識的辨析分作前后緊密聯(lián)系著的兩大部分來進(jìn)行：其一，我們向讀者解釋了相關(guān)概念本身的含義，即學(xué)術(shù)界當(dāng)前對于“社會復(fù)雜化”或“復(fù)雜社會”的基本認(rèn)識，這一部分見于緒論；其二，我們系統(tǒng)地回顧了學(xué)術(shù)界以往對于早期社會復(fù)雜化進(jìn)程的各類解釋模式，為保證論述內(nèi)容盡量豐滿完密，對于學(xué)術(shù)史的回顧我們選擇同時從兩個維度入手，也就是說，既歷時性地考察了從19世紀(jì)的古典進(jìn)化論到20世紀(jì)的新進(jìn)化論學(xué)派對于社會復(fù)雜化運動過程的解釋，同時又共時性地辨析了同輩學(xué)者之間的異同。古典進(jìn)化論與新進(jìn)化論兩者相較，論述的重點在于新進(jìn)化論，而在新進(jìn)化論中，酋邦問題又當(dāng)仁不讓地成為了寫作過程中的重中之重，對于酋邦問題，我們也從兩個角度入手來組織討論，既關(guān)注概念層面上的代際傳承，譬如從奧博格與斯圖爾德到塞維斯再到卡內(nèi)羅與厄爾等人，又對隸屬于這一概念之下的各個子命題做了較為充分的探討，諸如經(jīng)濟(jì)制度與等級體制的關(guān)系，繼承制度與親族結(jié)構(gòu)所經(jīng)歷的變化，前國家時代的權(quán)力性質(zhì)與運行模式，簡單酋邦與復(fù)雜酋邦，集體取向的酋邦與個人取向的酋邦，早期復(fù)雜社會中不同種類的財政制度，戰(zhàn)爭與政體規(guī)模的發(fā)展，以及那個時代的意識形態(tài)體系及其常見的表達(dá)方式等，還特別反駁了所謂“古代國家產(chǎn)生的兩種途徑”一類的說法。對于上述這些問題，我們都有著比較深入的論述，詳情可參閱敝文第一至第三章，其中第三章是專論酋邦的。 在辨明理論問題之后，我們轉(zhuǎn)入了對于陶寺的案例研究，目的是為了將一般理論與具體材料結(jié)合起來，進(jìn)而建立具備自身特色的對于當(dāng)?shù)卦缙谏鐣䦶?fù)雜化進(jìn)程的解釋。首先，敝文對于關(guān)涉到陶寺的現(xiàn)有研究成果做了一次細(xì)致的回顧與梳理。通過這樣的梳理，我們認(rèn)為，迄今為止的陶寺研究，如果依照時間順序可以分作前后互有聯(lián)系的三個階段，其發(fā)展歷程深受田野發(fā)掘進(jìn)度的影響，總體表現(xiàn)為以聚落考古與天文考古等為代表的新技術(shù)與新理論對于史學(xué)界慣用的二重證據(jù)法等傳統(tǒng)研究模式的漸替與修正。在此基礎(chǔ)上，我們相繼探討了公共工程所具備的社會政治指示意義，早期禮制的多元性，個人經(jīng)濟(jì)成就與政治地位之間的關(guān)系，大同社會、堯舜時代與陶寺文化三者各自代表著怎樣的社會發(fā)展階段以及彼此之間的關(guān)系如何，世界體系與區(qū)域等級政體發(fā)展的時序性，，聚落發(fā)育模式與社會從酋邦向國家的演進(jìn)等一系列與陶寺研究密切相關(guān)的重要的原則性問題。有關(guān)于這一部分內(nèi)容，可參閱敝文第四章。 陳述我們自己對于陶寺社會復(fù)雜化問題的理解，這也是敝文繼一般理論辨析、陶寺研究歷程回顧之后的第三個相對完整的組成部分。在這里，我們正力圖恢復(fù)的恰是古典進(jìn)化論以及新進(jìn)化論的一貫主張，即從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的變動，也就是首先從生產(chǎn)專業(yè)化這個角度入手來解釋政治結(jié)構(gòu)所經(jīng)歷的復(fù)雜化過程，在我們看來，發(fā)生于后者內(nèi)部的各種改革究其實質(zhì)主要仍是對于變化了的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的一種反映，目的則是為了重新安排關(guān)于已經(jīng)增多了的社會剩余產(chǎn)品的分配策略，這正是政治等級制度必須予以實現(xiàn)的基本目標(biāo)，而意識形態(tài)體系又是對于政治結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步說明，因此也可以被看作是對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的反映的反映，這才是社會生活中這三大領(lǐng)域之間的主要的合理的關(guān)系。用我們這種視野來重新審視現(xiàn)有材料，就可以看出，陶寺自始至終都是一個高度復(fù)雜化的社會，目前尚無法就陶寺文化的最終去向問題給出確切的說明，至于促成這支文化勃興的主要原因，我們以為，除了人口增長之外不可能有其他更合理的解釋，且對于這種增長過程做出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)是外來人口的挹注，有鑒于當(dāng)時能源開發(fā)技術(shù)的發(fā)展水平，只有在投入更多勞動力的情況下才有可能獲得更多的產(chǎn)出，也只有在擁有更多產(chǎn)出的情況下，陶寺人才會面對政治結(jié)構(gòu)進(jìn)一步復(fù)雜化的問題。以上所述就是我們對于陶寺文化社會復(fù)雜化過程的基本解釋，至于此中詳情，敬請參閱敝文第五章的具體論述。
【關(guān)鍵詞】：社會復(fù)雜化 新進(jìn)化論 酋邦 陶寺文化 聚落考古
【學(xué)位授予單位】：中國社會科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K878
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-7
• 目錄7-10
• 緒論 社會復(fù)雜化：概念問題10-20
• 第一章 古典進(jìn)化論的解釋20-37
• 第一節(jié) 摩爾根：親屬制度與社會復(fù)雜化21-30
• 第二節(jié) 恩格斯：技術(shù)進(jìn)步與社會復(fù)雜化30-37
• 第二章 新進(jìn)化論的解釋37-53
• 第一節(jié) 懷特：能源開發(fā)與社會復(fù)雜化37-44
• 第二節(jié) 斯圖爾德：生態(tài)環(huán)境與社會復(fù)雜化44-53
• 第三章 酋邦：早期社會復(fù)雜化的關(guān)鍵一環(huán)53-156
• 第一節(jié) 塞維斯之前：概念的提出55-59
• 一、 奧博格55-56
• 二、 斯圖爾德56-59
• 第二節(jié) 塞維斯的“酋邦”：社會復(fù)雜化過程中的一個階段59-108
• 一、 再分配體系與早期等級制度的興起59-65
• 二、 繼承制度與親族結(jié)構(gòu)65-79
• 三、 司法實踐與權(quán)力性質(zhì)79-100
• 四、 酋邦概念的特點100-108
• 第三節(jié) 塞維斯之后：概念的修正與擴充108-142
• 一、 簡單酋邦與復(fù)雜酋邦109-110
• 二、 集體取向的酋邦與個人取向的酋邦110-113
• 三、 生計財政與財富財政113-116
• 四、 戰(zhàn)爭與政體規(guī)模116-122
• 五、 所謂“古代國家產(chǎn)生的兩種途徑”122-131
• 六、 酋邦時代的意識形態(tài)策略131-142
• 第四節(jié) 小結(jié)142-156
• 第四章 陶寺文化研究回顧156-265
• 第一節(jié) 第一階段：新材料與舊模式157-196
• 一、 二重證據(jù)法的實踐157-163
• 二、 二重證據(jù)法的不足163-196
• 第二節(jié) 第二階段：困頓與轉(zhuǎn)型196-207
• 第三節(jié) 第三階段：新理論與新技術(shù)207-265
• 一、 聚落考古207-249
• 二、 天文考古249-265
• 第五章 陶寺文化的社會復(fù)雜化進(jìn)程265-301
• 第一節(jié) 研究策略266-273
• 一、 社會理論：專業(yè)化與等級化266-269
• 二、 考古材料：裝飾性組件與實用性組件269-273
• 第二節(jié) 實證分析273-286
• 一、 專業(yè)化273-277
• 二、 等級化277-286
• 第三節(jié) 小結(jié)286-301
• 第六章 結(jié)語301-313
• 參考文獻(xiàn)313-338
• 后記338-340
• 在學(xué)期間學(xué)術(shù)成果情況340

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：959465