本文關(guān)鍵詞：文化遺存與地方互動：海龍屯土司文化遺存的歷史人類學(xué)研究

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【摘要】：近年來,加強對歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承,越來越成為各界的共識,各種以歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用的學(xué)術(shù)討論成果紛紛推出,各地政府也積極推動這一趨勢,大力開發(fā)本土文化遺產(chǎn)資源。在這一過程中,作為文化遺產(chǎn)本體的文化遺存,①它本身的歷史意義與地方各種群體之間的互動關(guān)系,也逐漸成為一個必須討論的問題。因為各方在對文化遺存進行研究、開發(fā)、利用的過程中,或者說在文化遺存的遺產(chǎn)化過程中,不同主體對文化遺存的態(tài)度體現(xiàn)了不同的價值訴求,必將影響到對文化遺存或文化遺產(chǎn)的客觀定位,也必然影響到對文化遺存或文化遺產(chǎn)的保護與合理利用。播州土司文化是黔北文化的重要組成部分,海龍屯是迄今中國保存相對完好的中世紀古軍事城堡,同時也可以說是與宮殿建筑連為一體的土司文化遺存。它不僅僅是一個旅游的好去處,它還記載著中央王朝對遵義實行特殊統(tǒng)治政策的歷史。從唐朝乾符年間(875年)到明朝萬歷二十八年(公元1600年),在這數(shù)百年的歷史中,播州處于楊氏世襲統(tǒng)治達725年,在這悠久的歷史長河中他們創(chuàng)造了豐富多彩的土司文化。遵義古時候稱為播州,我們一提到遵義文化人們想到的是遵義的紅色文化和酒文化,而歷史悠久的土司文化人們知之甚少,難道這不是一種悲哀。本文通過對當?shù)夭煌黧w進行調(diào)查研究之后,通過他們對海龍屯土司文化遺存所持的態(tài)度、實行的舉措以及對海龍屯土司文化遺存特色與地方文化整合等進行論述之后,一是探討海龍屯土司文化作為一種地方文化符號的價值系統(tǒng)建構(gòu)過程及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。二是探討海龍屯土司文化資源自身如何傳承的問題,試圖找到讓海龍屯靜態(tài)土司文化與動態(tài)土司文化相結(jié)合的有效途徑。三是通過對海龍屯土司文化遺存的研究,相信能為當代中國文化提供一點理論上的思索,能對各地的地方文化重構(gòu)提供一點支持。全文包括緒論、正文、結(jié)論三個部分。在緒論中,作者對選題的緣由、學(xué)術(shù)意義、研究現(xiàn)狀、研究目標和研究方法進行了概述。正文分為三個部分：第一部分討論作為靜態(tài)的海龍屯土司文化遺存情況。這一部分主要從兩個方面進行論述。一是從海龍屯的歷史變遷入手。主要介紹了海龍屯的建立時間和建造者、海龍屯的基本情況、海龍屯是如何陷落及改土歸流后的海龍屯現(xiàn)狀等基本內(nèi)容,通過這樣的論述讓人們對海龍屯有一個直觀的印象。二是從海龍屯土司文化遺存情況入手。主要是從建筑文化遺存、墓葬文化遺存和宗教文化遺存這三點來論述海龍屯土司文化遺存的情況,通過對這些土司文化遺存的論述說明土司在文化上不僅是吸收了當?shù)孛褡逦幕乙采钌畹氖艿綕h文化的影響,文化之間是相互交融的,是通過不斷的吸收、融合進而形成有一定特色的地方文化。第二部分討論了動態(tài)的海龍屯土司文化遺存在當?shù)氐臓顩r,通過一些傳說故事和其他資料對海龍屯土司文化傳說進行研究。這一部分也是從兩方面來論述,一是海龍屯的民間傳說。主要從海龍屯筑城傳說、殺人溝傳說和養(yǎng)馬城傳說入手。二是海龍屯土司文化的民間傳說。主要從楊氏族源傳說、楊氏宗教信仰傳說和楊氏稱帝傳說入手。通過這兩方面的傳說故事借以分析楊氏土司在當?shù)氐挠绊懥�、現(xiàn)如今的狀況,同時也分析楊氏土司的文化傾向問題。第三部分討論了海龍屯土司文化遺存與地方社會的互動關(guān)系。這一部分是本文的重點,主要從三個方面入手,一是從地方政府與海龍屯土司文化遺存入手。主要就地方政府對海龍屯土司文化遺存的態(tài)度、地方政府打造地方文化品牌的舉措和海龍屯土司文化遺存與地方文化符號三點入手論述,說明地方政府逐漸的在重視海龍屯的價值,并通過不同的手段來加強海龍屯的宣傳保護工作。二是從地方文化人與海龍屯土司文化遺存入手。主要從地方文人對海龍屯土司文化遺存的態(tài)度、地方文人實現(xiàn)文化增值活動和海龍屯土司文化與地方文化的存在感三點來談,說明地方文人對海龍屯是持一種肯定的態(tài)度,他們利用自身的長處為海龍屯土司文化貢獻自己一份力量,希望通過自己的努力來使得海龍屯土司文化成為遵義的另一文化品牌,同時實現(xiàn)自身的價值。三是從地方民眾與海龍屯土司文化遺存入手。開頭也是從地方民眾對海龍屯土司文化遺存的態(tài)度入手,其次是從地方民眾泛化海龍屯土司文化的活動入手,最后是從海龍屯土司文化與地方文化整合入手,說明在人們還沒有對海龍屯土司文化遺存有保護意識之前,民眾在對待土司文化遺存上是處于一種破壞的狀況,而隨著人們保護意識的增強,當?shù)厝艘彩欠e極的投身到保護土司文化遺存的隊伍中,進而在保護的基礎(chǔ)上泛化出一些與這些文化相關(guān)的活動,最后通過文化的整合作用來使海龍屯土司文化成為遵義地方文化的重要組成部分,這對海龍屯土司文化遺存和遵義地區(qū)來說都是有意義的。結(jié)論部分,自然是對本文進行一個簡要的總結(jié)。從中發(fā)現(xiàn)在發(fā)展地方文化遺存與地方文化建設(shè)過程中有一點認識。第一、發(fā)展地方文化應(yīng)充分的尊重歷史。地方經(jīng)濟要發(fā)展是無可厚非的事,而如何快速發(fā)展地方經(jīng)濟成為困擾地方政府的難題。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,特別是具有歷史文化內(nèi)涵的文化旅游的出現(xiàn),讓地方政府把目光放在了這上面,而有的地方不尊重歷史,隨意的再造地方文化,隨意的給地方安插地方符號的現(xiàn)象也相繼出現(xiàn)。因此,在發(fā)展地方文化的同時,我們應(yīng)該充分的尊重地方歷史。我們在對待歷史文化遺產(chǎn)上應(yīng)該保持一種求真求實的態(tài)度,因此可以說求真是圍繞文化遺存進行一切活動的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)可視為豐富的經(jīng)濟、政治、文化資源,為了振興中華民族,我們需要真歷史提供的政治、經(jīng)濟、文化資源,因為只有真歷史才會提供真資源,而真資源才有真價值,這是我們進行歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的基礎(chǔ)。第二、保護是開發(fā)利用的前提。海龍屯土司文化遺存是一種歷史文化遺存資源,歷史文化遺存資源是前人留給我們重要的物質(zhì)財富和精神財富,一般來說它們有不可再生性。而我們對海龍屯土司文化遺存的保護不僅僅只是對靜態(tài)土司文化遺存的保護,更應(yīng)該對動態(tài)土司文化遺存的保護,兩者兼顧。就海龍屯土司文化遺存來說,我們應(yīng)該注意將開發(fā)、保護和利用三者有機的結(jié)合起來,而保護是前提。第三、發(fā)展地方文化是需要多方面資源進行整合。文化整合不是單純的文化要素進行整合,是對文化與經(jīng)濟之間進行整合,可以說是經(jīng)濟文化一體化的一種新體系,使文化與經(jīng)濟的聯(lián)系更加緊密。文化之間的整合是一個非常復(fù)雜且漫長的過程,也是多種資源之間相互協(xié)調(diào)的過程,就單單靠地方政府的力量未免過于單薄,還得需要地方文人和地方民眾等群體的積極參與才行。而地方民眾又是文化遺存得以動態(tài)傳承的真正主體,就海龍屯土司文化遺存來說,只有民眾真正的了解,他們才能一代代的把海龍屯土司文化遺存以動態(tài)方式傳承下去,而不是以靜態(tài)的方式讓海龍屯土司文化遺存成為孤零零的存在。
【關(guān)鍵詞】：文化遺存 地方互動 播州土司 海龍屯
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K878
【目錄】：

• 摘要4-7
• ABSTRACT7-10
• 一、緒論10-19
• (一) 選題緣由10-12
• (二) 研究現(xiàn)狀和本文目標12-17
• (三) 研究方法和擬創(chuàng)新之處17-19
• 二、海龍屯土司文化遺存情況19-33
• (一) 海龍屯的歷史變遷19-26
• (二) 海龍屯土司文化遺存情況26-33
• 三、海龍屯土司文化的傳說33-41
• (一) 關(guān)于海龍屯的民間傳說33-36
• (二) 關(guān)于土司文化的民間傳說36-41
• 四、海龍屯土司文化遺存與地方互動41-58
• (一) 地方政府與海龍屯土司文化遺存41-47
• (二) 地方文化人與海龍屯土司文化遺存47-52
• (三) 地方民眾與海龍屯土司文化遺存52-58
• 五、結(jié)語58-61
• 附錄61-62
• 參考文獻62-65
• 后記65

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前9條

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本文編號：733586