本文關(guān)鍵詞：商時期墓葬的殉、牲代表物

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【摘要】：商時期墓葬中的殉、牲代表物表現(xiàn)了墓葬的特性和墓葬作為一般建筑的共性，墓葬中往往是交織有殉、牲代表物的。通過對殉代表物的觀察可以作為判斷該遺址是否墓葬的重要線索。通過對牲代表物的觀察可以明確該墓葬的等級和墓主人的影響能力。 人殉和人牲是殉、牲代表物在商時期發(fā)展的最高水平，在分辨人殉和人牲的過程中，我們得出區(qū)別殉、牲代表物的方法：牲的交換對象是“神明”，交換的是“神明”對生者的護(hù)佑，對墓葬的護(hù)佑，對現(xiàn)實世界的護(hù)佑。殉的交換對象是墓主人與殉者“自己”，，交換的是自己死后的世界如同生前一樣的“富貴或美好”，是對期望現(xiàn)在的生活在死后世界的“重生”。牲和殉都是具有信仰的因素的，但兩者的信仰世界并不一致，牲是現(xiàn)實主義的真實世界，殉是理想主義的死后世界。牲不僅見于墓葬，在祭祀活動中也經(jīng)常出現(xiàn)。而殉僅見于墓葬中。 生器與祭器的區(qū)別在于使用度，而不是明器的“使用性”。 明器的作用往往是唯一的，其意義僅對于死者，其價值僅對于生者。 墓葬是埋葬者意志的體現(xiàn)，而不是被埋葬者。 商時期墓葬的建筑性特征是我們了解商代墓葬習(xí)俗的一個新的思路。通過這種觀察方法，可以將商時期墓葬的腰坑與一般建筑的奠基坑等同起來，將城墻周圍的低級墓葬與房屋周邊的幼童墓葬等同起來，將事死如事生的觀念與殷人的崇鬼觀念等同起來。 商人在墓葬中廣泛使用明器，也是商人對黃泉觀念的體現(xiàn)，信奉死后的世界，將大量資源浪費在祭祀和奢華上，墓葬作為世俗信仰和宗教幻想的結(jié)合，自然是商代資源主要的消耗點。
【關(guān)鍵詞】：商 墓葬 殉 牲
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K878.8
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 緒論9-12
• 1.1 墓葬的殉、牲9
• 1.2 研究歷史與現(xiàn)狀9-11
• 1.2.1 對殉、牲問題的研究10
• 1.2.2 對墓上建筑、墓葬方向、腰坑、明器化現(xiàn)象的研究10-11
• 1.3 研究方法、目的和意義11-12
• 二 商時期墓葬的建筑性特質(zhì)12-18
• 2.1 商時期墓葬的等級問題12-14
• 2.2 商時期墓葬的腰坑（含頭、腳、角坑）14-18
• 三 商時期墓葬中殉、牲的演變18-25
• 3.1 二里岡下層期18-19
• 3.2 二里岡上層19-20
• 3.3 殷墟文化一期包括花園莊遺址20-21
• 3.4 殷墟文化二至四期21-25
• 四 商時期墓葬中的殉、牲25-38
• 4.1 犧牲產(chǎn)生的根源25-27
• 4.2 人祭的發(fā)展27-31
• 4.3 殉狗為代表的殉牲31
• 4.4 明器的空間性和時間性31-33
• 4.5 明器的用料33-36
• 4.6 商時期墓葬的涂朱（朱砂、氧化鐵）36-37
• 4.7 小結(jié)37-38
• 五 商時期墓葬的建筑性特征和殉、牲考察對墓葬遺址的鑒別應(yīng)用——以小屯 M5 為對象38-41
• 5.1 小屯 M5 的基本情況38
• 5.2 小屯 M5 和小屯 F1 的關(guān)系38-39
• 5.3 小屯 M5 的建筑性特質(zhì)對比39
• 5.4 小屯 M5 的隨葬品對比39-40
• 5.5 小屯 M5 的隨葬品年代問題40
• 5.6 小屯 M5 的性質(zhì)40-41
• 六 結(jié)語41-43
• 參考文獻(xiàn)43-48
• 后記48

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：624816