從目前挖掘的墓葬來看,甘肅天水地區(qū)宋金時期墓葬在古代的發(fā)展中形成了一套獨特的觀賞語匯和思維方式,其墓室所裝飾的圖像以意象的方式把墓室分別形成多層的象征空間,而人們所設(shè)想的觀賞主體——靈魂,對墓中圖像的觀賞方式也與中國人對待藝術(shù)空間的觀賞方式一致,游觀這種中國古代觀賞藝術(shù)方式被運用到墓葬多層空間的建構(gòu)之中。 

【文章來源】：敦煌學輯刊. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

清水縣蘇山墓墓室一角

以上所說正是本文進一步開展研究的前提,墓葬空間是由多層象征性空間組織的復合體,那么,墓室精美的圖像以及由圖像構(gòu)成的多層象征空間的觀者是誰?如何觀看?從墓葬的終極意義來講,墓室的觀者只能是死者的靈魂,這點我們可以從墓室畫像上體會到。墓室往往以象征性的圖像表現(xiàn)對死者靈魂“在場”的設(shè)定,如天水王家新窯宋代磚雕墓中,其南壁中間部分“內(nèi)雕墓主人沒有出場的開芳宴圖的‘一桌二椅’的圖像”(8),并沒有對墓主人進行描繪,但這種“一桌二椅”的擺設(shè),恰好與北壁的散樂畫像形成一個宴飲場面,誰在欣賞四個女子的奏樂呢?當然是墓主人的靈魂,巧妙的證明了靈魂的“在場”(圖1)。這種證明靈魂的“在場”的方式在天水宋金墓中有不同的方式,如清水縣賈灣墓中的沏茶供果和多種奏樂圖像,清水縣白沙鄉(xiāng)箭峽墓中的洗漱用具圖,天水麥積區(qū)南集宋墓中的奏樂畫像以及較多的“啟門圖”中能明確感受到。墓室中以日常生活圖形為主的椅子、桌子臉盆、木衣架等,都是形成對靈魂在場的想象重要組成部分。既然墓葬設(shè)定的觀者是靈魂,那這個觀看主體對墓葬空間是如何觀看的呢?

(一)中國古代藝術(shù)空間的營造藝術(shù)手段是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時所運用的各種具體的表現(xiàn)手段;在藝術(shù)實踐中,較為常見的藝術(shù)手法有敘述、描寫、比喻、夸張、象征、變形、暗示、雙關(guān)等;藝術(shù)手法與表現(xiàn)內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系,其終極目的在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。以中國古代繪畫來看(圖2),中國古代繪畫是在二度空間上運用物象的重疊、大小、虛實等變化,來營造一種主客觀融合的意象空間,有別于西方以焦點透視法來追求、模擬真實的表現(xiàn)方法。這種意象的空間,同時在一個立足點將觀察到的不同視點即平視、俯視和仰視的景物表現(xiàn)在同一畫面中,是一種綜合的取景法則,我們稱之為稱為復合空間的表現(xiàn)法。中國古典藝術(shù)中的空間不是我們現(xiàn)在所接受的科學透視空間,“而是中國人精神升華的心理需要與審美需要,是一種意象空間,審美空間與詩化空間”(9)。中國古典山水畫最能代表中國古典藝術(shù)的特點,其在歷史的發(fā)展中,觀物取象的方式有其特殊性,采取俯仰往還、遠近取與的觀物取象的方法,追求天人合一的藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)感受,彌合了現(xiàn)代透視法中主客二分所造成的裂痕,既是一種觀物取象方式,又是一種生命體驗的方式。不只是山水畫,在同一畫面表現(xiàn)多種空間的藝術(shù)手法在中國古代繪畫中比比皆是,如《洛神賦圖》《韓熙載夜宴圖》等,都是在同一畫面表現(xiàn)不同時間、不同空間的典型代表。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]造境與幻像——甘肅清水宋（金）時期仿木構(gòu)墓葬空間的多層象征意義探析[J]. 張玉平.  天水師范學院學報. 2018(05)
[2]甘肅清水宋金墓葬的藝術(shù)美探究[J]. 張玉平.  敦煌學輯刊. 2015(03)
[3]清水宋金墓葬孝行圖探究[J]. 吳少明,常冬梅,張玉平.  敦煌學輯刊. 2015(01)
[4]古代墓葬與中國美術(shù)史寫作[J]. 鄭巖.  文藝研究. 2011(01)
[5]甘肅天水市王家新窯宋代雕磚墓[J]. 龐耀先.  考古. 2002(11)
[6]甘肅宋金墓“二十四孝”圖與敦煌遺書《孝子傳》[J]. 魏文斌,師彥靈,唐曉軍.  敦煌研究. 1998(03)
[7]天水南集宋墓樂伎畫像磚[J]. 周祖昌.  音樂研究. 1990(04)



本文編號：3613579