莫高窟第76窟內(nèi)的八塔變圖像出現(xiàn)于宋初時期,其粉本應(yīng)是中印佛教交流過程中由印度僧人傳至敦煌的。而這一題材繪入洞窟時正處在敦煌末法思潮盛行的背景之下,作為正法象征的八塔變壁畫蘊含了信眾渴求佛法不滅的心愿。同時,莫高窟第76窟作為大族營建的家窟,具有舉辦佛事活動的功能,八塔變與窟內(nèi)其他題材的相互聯(lián)系能夠更好地服務(wù)于信眾的信仰實踐活動。 

【文章來源】：西夏研究. 2020,(02)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

莫高窟第306窟甬道行腳僧

從造塔之記不難看出，敦煌信眾們在佛教經(jīng)過千年傳承之后，對于建造佛塔依舊有著強烈的執(zhí)念，借此表達(dá)對佛的無限崇敬。莫高窟早期洞窟中有大量中心塔柱窟的存在，以供信眾禮拜、供養(yǎng)，達(dá)到一個懺悔滅罪的目的。在末法將至的時代背景下，窟中繪制以佛塔為主要表現(xiàn)內(nèi)容的壁畫，借此記錄佛陀一生的重大事件，展現(xiàn)信眾對佛本身的無限崇敬，這與破土起塔有著異曲同工之妙。再將第76窟現(xiàn)存之四塔畫面與《八大靈塔名號經(jīng)》做一對比，發(fā)現(xiàn)第五塔獼猴獻蜜并未出現(xiàn)在經(jīng)典所描述的八塔之中（圖4）。獼猴獻蜜講述了一只獼猴向佛弟子阿難借佛缽盛蜂蜜，以禮敬佛陀，佛陀將蜜稀釋后分與眾人，獼猴欣喜不已，結(jié)果不慎跌入井中，最終轉(zhuǎn)生天上，這其中蘊含了誠心禮佛便能夠得到福報、往生理想之處的意味。因此，第76窟八塔變相的繪制，是敦煌佛教信眾渴望回溯正法、以維持佛教不滅的圖像印記，也蘊含著人們希冀渡過劫難、順利往生的心愿，這與敦煌末法思想彌漫的大背景是完全吻合的。三、八塔變于大族家窟中的現(xiàn)實作用

敦煌在西域的另一個頻繁交往的對象——于闐，與敦煌更是牢固的姻親關(guān)系，歸義軍節(jié)度使曹議金曾將女兒嫁與于闐王李圣天為皇后。于闐王供養(yǎng)像現(xiàn)留存于四處洞窟，分別為莫高窟第4、98、454窟及榆林窟第31窟，反映了曹氏政權(quán)與于闐王國非同尋常的緊密聯(lián)系（圖2）。同時，于闐太子也曾在敦煌留居多年，擁有歸義軍官府特地建設(shè)之“太子宅”，形成了于闐人在敦煌活動的中心[12]181。鑒于當(dāng)時西域動亂頻發(fā)，加上信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝步步緊逼，于闐的僧俗大眾被籠罩在戰(zhàn)爭的陰云之中，生活艱難，故末法思潮更為流行。在疏勒地區(qū)遭到“不行法賊”進攻后，于闐的塔寺及行法人倒多于其余鄰國，借此維護佛法的長存[13]621。在此環(huán)境之下，于闐使者以及僧人大量抵達(dá)敦煌，并將盛行于闐的末法思想源源不斷地傳向敦煌，曹氏歸義軍時期所營建洞窟中為數(shù)甚多的具有護國護法色彩的于闐守護神與瑞像壁畫正是于闐末法思潮輸入敦煌的表現(xiàn)。與此同時，曹氏政權(quán)與遼地的頻繁往來對于敦煌佛教亦產(chǎn)生深刻影響。受制于地緣政治等現(xiàn)實因素，曹氏歸義軍自曹議金當(dāng)政時期便與遼朝形成了良好的關(guān)系。曹氏歸義軍可以說是以佛教為主導(dǎo)的政教合一的政權(quán)，同樣遼朝也是一個佛教信仰與佛教思想活躍的國家[14]67，“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千”[6]257這樣的盛況不勝枚舉。所以佛教在雙方的交往中一定扮演著重要角色。莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)有遼憫忠寺高僧無礙大師詮明的最新著作《妙法蓮花經(jīng)玄贊科文》，這無疑是敦煌與遼佛教交流密切的實物證據(jù)。而遼代末法思想之興盛，從現(xiàn)存的佛教遺跡中可見一斑。如山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)有遼代寫經(jīng)、藏經(jīng)等文物，是遼人以佛教經(jīng)典作為“法舍利”安置的行為，體現(xiàn)出在遼代末法觀念中“藏經(jīng)”與“舍利供養(yǎng)”的相互聯(lián)系[15]169-211。再如朝陽北塔出土文物中，有大量關(guān)于“末法”的描述：“像法只八年”[16]1725、“像法更有七年入末法”[16]1731。故伴隨著遼與敦煌友好鄰邦間的互動，遼地末法思潮也自然通過佛教交流活動傳入敦煌。

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
[1]唐五代宋初中印僧侶交往研究[D]. 魏郭輝.蘭州大學(xué) 2006



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