河西地區(qū)原是邊疆少數(shù)民族游牧之地,自西漢博望侯張騫在武帝的支持下鑿?fù)ㄎ饔�。疏通這條通道后,大量原居住在中原地區(qū)的百姓或因官方移民或因戰(zhàn)亂避禍來到這片土地,這些百姓不僅帶來了中原的生產(chǎn)生活方式,也帶來了諸多漢族人民原始的思想文化,使得許多原本在中原地區(qū)流行的神話故事、祥禽瑞獸、修道升仙等題材在河西地區(qū)得以繼承和流傳。喪葬禮儀在漢民族眼中是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容,他們會(huì)把生前的希冀和財(cái)富一并帶入"地下世界",因?yàn)楹游鳘?dú)特的自然環(huán)境,讓今天的我們得以在高臺(tái)地區(qū)魏晉墓中看到這些內(nèi)容。大量繪制在墻壁上關(guān)于神話故事、祥禽瑞獸、修煉成仙、社會(huì)生活的圖像題材,在當(dāng)時(shí)無疑是充滿了功能性的。當(dāng)這些畫面保存到現(xiàn)在時(shí),則更多地體現(xiàn)出一種藝術(shù)的社會(huì)化風(fēng)貌。 

【文章來源】：中國(guó)民族博覽. 2020,(20)

【文章頁(yè)數(shù)】：3 頁(yè)

【部分圖文】：

江蘇綏寧縣九女墩東漢墓祥瑞圖

所以,這塊擋板所繪的圖像單從圖像學(xué)特征來看,其“絲帛”圖像的特征不甚明顯,不可能是絲帛圖。這塊棺板描繪的圖像更接近樹形圖像,這種造型特征與墓葬中常出現(xiàn)的另一種歷史實(shí)物十分相似,這就是墓葬中的樹形多枝燈。多枝燈是一種樹型燈具器物,每一個(gè)枝頭置有燈盤一個(gè),樹燈作為一種長(zhǎng)明燈,象征了宇宙的永恒和生命的不朽。在今河南、陜西、廣西、四川及河西地區(qū)等大部分的墓葬中多有這種燈具明器出土,按照其材質(zhì)大體可分為陶制和青銅制。洛陽(yáng)燒溝1035號(hào)漢墓中出土一多枝燈(圖3),燈高73厘米,燈枝彎曲,多枝燈頂部立有一只展開雙翅的鳳鳥;廣西貴縣羅泊灣一號(hào)西漢墓中出土一九枝燈(圖4),燈高85厘米,燈桿分三層排布,每層三枝,頂部為一個(gè)鳥形燈盞,燈枝筆直,造型簡(jiǎn)潔;酒泉下河清鄉(xiāng)淌溝墓群出土了一件東漢樹形燈,燈枝分三層排列,樹枝上分別有瑞獸、祥禽、人物等裝飾圖案,造型繁冗。多枝燈的出土實(shí)物可以讓今天的人們更直觀地了解歷史實(shí)物的三維形態(tài),但這種三維形態(tài)的燈具和繪制在平面上的二維圖像還是存在著表達(dá)語(yǔ)言上的差別。無獨(dú)有偶,江蘇綏寧縣九女墩東漢墓出土有一塊原為墓后室門額的畫像石(圖2),這塊畫像石的圖像以祥瑞圖像為主,刻畫出羽人、瑞獸、仙燈、仙草等圖像,線條流暢,有很強(qiáng)的藝術(shù)性。這塊畫像石上刻畫的仙燈與高臺(tái)縣博物館藏棺板畫上的圖像造型特征極其相似,燈桿左右對(duì)稱向外伸出,每個(gè)枝干頂端置一燈盞,燈盞中并沒有燈光的表現(xiàn),這和棺板畫中是一致的。此外,畫像石中九枝燈放置于兩個(gè)羽人之間,可推測(cè)出這個(gè)畫面中的九枝燈并非凡物,應(yīng)是供養(yǎng)仙人的仙燈。有學(xué)者研究指出,九枝燈與“九微燈”或者“九光之燈”有著較為緊密的關(guān)系,《漢武內(nèi)傳》中記載有漢武帝在七月七日神降之日為迎接西王母的降臨準(zhǔn)備有“九光之燈”或者“九微燈”。西王母是漢代人最崇拜的神,傳說西王母掌管著長(zhǎng)生不死之藥,可以說西王母是神仙世界中最為神通廣大的一位。通常情況下,西王母的圖像會(huì)被置于墓室空間的中央較高位置,以凸顯對(duì)西王母地位的尊崇。所以,墓葬空間中的多枝燈實(shí)物或者多枝燈圖像多借由“西王母”的神性特性來表現(xiàn)器物的不平凡。圖4 廣西貴縣羅泊灣一號(hào)西漢墓九枝燈

九號(hào)棺板


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