2020年6月臺北故宮博物院出版的《實幻之間——院藏戰(zhàn)國至漢代玉器特展》,實為戰(zhàn)國至漢代玉器藝術(shù)考古難得的研究圖錄佳作。對這部優(yōu)秀的研究圖錄進(jìn)行介紹與評論,既有助于文物展覽策展思路的學(xué)術(shù)研究化拓展,又是對藝術(shù)考古的藝術(shù)學(xué)研究范式短板的彌補(bǔ)。 

【文章來源】：文物春秋. 2020,(05)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

《實幻之間》轉(zhuǎn)-2-06漢代玉卮

蔡慶良先生長期致力于藝術(shù)考古理論與實踐的探索，特別注重藝術(shù)心理學(xué)理論在藝術(shù)考古中的應(yīng)用探索。早在20世紀(jì)90年代末，蔡慶良在北京大學(xué)考古文博院師從李伯謙先生攻讀博士學(xué)位期間，便試圖運(yùn)用藝術(shù)心理學(xué)理論，探索商周青銅器紋樣，入職臺北故宮博物院之后，更是繼續(xù)在藝術(shù)考古領(lǐng)域里借用藝術(shù)心理學(xué)之舟破霧航行。他抓住了戰(zhàn)國至漢代玉器在中國古代玉器史上獨樹一幟的“視力錯覺藝術(shù)”的時代特征，辨析出戰(zhàn)國玉器以“蛇（龍）”為核心母題，漢代轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴矮F”為核心母題，并發(fā)現(xiàn)龍、獸在現(xiàn)實世界中不可能存在的造型卻與廣義相對論空間里的真實形體堪有一比[1]10�；谏鲜鏊囆g(shù)考古研究的心得，蔡慶良在2019年愛因斯坦廣義相對論理論發(fā)表100周年之際，策劃了臺北故宮博物院所藏戰(zhàn)國至漢代玉器展，主要的目的是要引導(dǎo)觀眾在欣賞戰(zhàn)漢玉器之美的同時，更從藝術(shù)心理學(xué)原理的角度，深刻理解戰(zhàn)漢玉器的藝術(shù)魅力之“所以然”。如此以理論研究為先導(dǎo)，策劃一個戰(zhàn)漢玉器文物展覽，或許不是絕無僅有，也當(dāng)屬鳳毛麟角。如此策展的用心和理念，堪稱文物策展的新典范。坦率地講，《實幻之間》展覽的主要展品是臺北故宮博物院的清宮舊藏戰(zhàn)漢玉器，雖件件精品，但絕非孤品，大陸考古發(fā)現(xiàn)的同類玉器精品也為數(shù)不少。所以，按照傳統(tǒng)的玉器策展思路，單純從展示玉器的美和解讀文化功能來策劃一個玉器展，想出彩很難。蔡慶良先生則以“觀看者”和“制作者”的視角，運(yùn)用藝術(shù)心理學(xué)原理，策劃了這個展覽：一方面利用視覺藝術(shù)心理學(xué)的“投射”原理，喚醒觀眾對事物的記憶與常識經(jīng)驗，使觀眾發(fā)自內(nèi)心地對“藝術(shù)家”（制作者）的藝術(shù)暗示做出思維反應(yīng)，并投射到展品玉器上去，補(bǔ)足視覺缺省，匹配視覺錯覺，完成對玉器展品的藝術(shù)“創(chuàng)作”[2]133—146；另一方面，利用裝飾藝術(shù)心理學(xué)的理論和廣義相對論的原理，推演戰(zhàn)漢玉器制作者——“藝術(shù)家”為實現(xiàn)動感“視覺藝術(shù)錯覺”而采取的設(shè)計原理，反過來，使觀眾更容易理解“藝術(shù)家”的創(chuàng)作原理與情感和意圖，更容易參與展品玉器的藝術(shù)創(chuàng)作“補(bǔ)完”，在領(lǐng)略戰(zhàn)漢玉器藝術(shù)之美的同時，領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦——藝術(shù)并非是對“真實”不折不扣的復(fù)制和再現(xiàn)，而是“用幻象形式顯現(xiàn)原型的部分特征以表達(dá)人類認(rèn)知世界的圖示和藝術(shù)家與受眾的情感”[3]463。蔡慶良的這一策展思路的突破，將不易出彩的展品玉器，變?yōu)樗囆g(shù)心理學(xué)科普的教具[1]11，這樣的玉器展覽自然別具一格，獨辟蹊徑，令人為之一振。

《實幻之間》合-1-08戰(zhàn)國玉龍


本文編號：3579124