四川安岳地區(qū)自盛唐之后直至兩宋時期,是我國西南地區(qū)重要的石窟造像中心之一,至今保存有石窟造像地點220余處。目前安岳境內(nèi)現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的最早兩處紀年題記為"開元十年""開元十一年",另有十余處"開元"年間的題記,可知安岳石窟大致始鑿于這一時期。在這一時期,刻經(jīng)是最先出現(xiàn)的題材之一,通過石窟材料與文獻材料相結(jié)合的方式,可以認識安岳刻經(jīng)出現(xiàn)的歷史背景。 

【文章來源】：四川文物. 2020,(06)北大核心

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

安岳地理位置示意圖

安岳石窟分布示意圖

唐時從資州外出往別處，根據(jù)嚴耕望考據(jù)，有三條道，通往三個方向，分別是往西北過簡州通往成都，往東北過普州通往遂州，往東南過內(nèi)江縣通往瀘州（圖五）。[54]相關(guān)佛教歷史文獻如《續(xù)高僧傳》與《宋高僧傳》等中都無唐代瀘州佛教之記載，故而資州僧眾去往別處的選擇當主要為高僧云集、佛法興盛的成都與遂州。[55]道一從資州往渝州，則只會選擇先往遂州，再由遂州往渝州，在這一過程中，必定經(jīng)過位于資、遂交通中心的普州。另如前述，開元初，離開資州通過普州前往遂州的僧眾當不僅僅是道一一人，這些僧人經(jīng)過普州，對于普州的佛教發(fā)展應該是有所裨益的，而在這一過程中，選擇刻經(jīng)這種方式保存和弘揚佛法當為可能。另一方面，唐人如若要從京城方向前往資州、瀘州，一般也會選擇果州→遂州→普州→資州→瀘州這條主線路。[56]這就意味著在社會文化特別是佛教文化的傳播過程中，普州可以直接受到來自京城長安和資州兩方面的影響，[57]從而使自身文化特別是佛教文化得到與京城和資州相一致的發(fā)展。


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