<正>考古學(xué)上能夠觀察到的禮制遺存,包括屬于不動產(chǎn)的禮制建筑工程遺跡和禮器（群）。二里頭都邑的禮制遺存,是我們觀察其中的禮制變革、人群結(jié)構(gòu)和社會狀況的一個重要視角。作為考古學(xué)文化的二里頭文化,其前后四期的劃分,主要是基于對陶器群組合、器形變化及譜系的認(rèn)識。可以理解的是,少數(shù)陶禮器以外的海量陶器,具有相當(dāng)?shù)?民間性", 

【文章來源】：南方文物. 2020,(02)北大核心CSSCI

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二里頭都邑中心區(qū)布局演變示意

近年來，學(xué)術(shù)界就二里頭文化第四期的文化內(nèi)涵及其反映的歷史問題做了較為深入的探討。但關(guān)于二里頭文化第四期與二里崗文化早期早段（即“二里崗下層一期”(19)）在年代上的相互關(guān)系，以及相關(guān)遺存單位的文化歸屬問題還存在著不同的看法，無法對二里頭文化和二里崗文化之交的遺存做明確的辨析。我們傾向于二者在年代上有共存關(guān)系，至少部分時段重合(20)。而二里頭文化末期（四期晚段）已進(jìn)入二里崗時代，應(yīng)屬于二里崗文化的范疇，這一階段或可稱為二里頭—二里崗文化過渡期。這是二里崗文化因素肇始于二里頭和鄭州商城，以及鄭州商城開始崛起的時期。能夠確認(rèn)屬此段的青銅器較少，且主要見于二里頭遺址。

能夠上升到禮制層面的變革，肯定是非同尋常的變革。二里頭文化第二、三期之間中軸線布局的大型宮室建筑群和宮城的問世、以青銅禮容器尤其是酒禮為核心的禮器組合的形成，就被認(rèn)為是真正的“朝廷”與“宮廷禮儀”發(fā)端的表征(36)。二里頭文化第四期中，或曰二里頭文化末期發(fā)生的變化，更是令人矚目的。它們當(dāng)然都有資格被認(rèn)為是探索王朝分界問題的重要線索。盡管如此，我們依然沒有排他性的證據(jù)，可以把夏商王朝更替的歷史事件，對應(yīng)于上述兩次禮制大變革的哪一個節(jié)點(diǎn)上。換言之，我們?nèi)匀粺o法辨識任何一次禮制變革，究竟是王朝內(nèi)部的禮制革新，還是王朝更替帶來的更為劇烈的改制。剪不斷，理還亂。“連續(xù)”中的“斷裂”，或曰“斷裂”中的“連續(xù)”，仍是觀察二里頭都邑這兩大禮制變革節(jié)點(diǎn)的最大的感受。這也給了夏商分界研究者以極大的分析乃至想像的空間。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[10]1984年秋河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座墓葬[J]. 楊國忠,張國柱.  考古. 1986(04)



本文編號：3381352