西夏壁畫中的藏密因子——以瓜州東千佛洞第2窟壁畫為例
發(fā)布時間：2021-08-25 09:21
西夏石窟壁畫最為突出的特點(diǎn)是漢藏結(jié)合,尤其在西夏中晚期,藏傳佛教繪畫在石窟壁畫中占據(jù)很重要的位置與比重,具有不同于漢傳佛教的藝術(shù)表現(xiàn)形式。甘肅瓜州東千佛洞石窟群這一特征表現(xiàn)就最為集中,其中第2窟藏傳佛教風(fēng)格壁畫保存完整,在同時期石窟藝術(shù)中極具特色。本文擬以東千佛洞第2窟藏傳佛教壁畫為例,探討藏密因子在西夏佛教壁畫中的體現(xiàn)與影響。
【文章來源】：民族藝林. 2020,(02)
【文章頁數(shù)】：8 頁
【部分圖文】：
東千佛洞第二窟壁畫平面示意圖（卯芳繪）
藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格，主要是指從印度、尼泊爾、克什米爾等地區(qū)的佛教造像傳入藏區(qū)后，與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)相結(jié)合而逐漸形成的佛教造像風(fēng)格。由于黨項(xiàng)民族與吐蕃長期以來的歷史交往，受后弘期西藏藝術(shù)的影響，“高度程式化的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖、明艷的冷暖純色對比”(7)，成為西夏藏傳風(fēng)格繪畫的主要特征。較之漢式繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，東千佛洞第2窟前室壁畫表現(xiàn)繼承衛(wèi)藏風(fēng)格，諸多經(jīng)變畫的構(gòu)圖樣式和菩薩造像，具有明顯的藏密風(fēng)格。壁畫中主尊佛像繪于中心，主尊背龕樣式與11～12世紀(jì)的西藏唐卡一樣，將菩薩數(shù)和佛龕進(jìn)行簡化，呈現(xiàn)出一種高度規(guī)范化和極其簡潔的裝飾性風(fēng)格。壁畫中脅侍菩薩坐立于蓮花寶座，環(huán)繞于主尊周圍，人物之間幾無空間。無論是尊像面容的刻畫、身姿的扭動、配飾的繁縟，還是基座的規(guī)整、畫面整體的組合，均排列緊密，層疊有序（圖1）。與漢傳佛教經(jīng)變畫中的構(gòu)圖形式及空間布局大相徑庭，顯著區(qū)別于前甬道和后室所繪的漢系風(fēng)格壁畫，體現(xiàn)出濃郁藏密繪畫特點(diǎn)�！安貍骼L畫背景中出現(xiàn)了大量的圖案、格式化的山峰形象，諸多的山峰被概括、簡化為密集排列或組合的彩色條狀，有些還在條狀山峰上，繪制出小渦紋或小圓洞等裝飾,成為藏傳繪畫藝術(shù)中的一個重要組成部分”(8)。在東千佛洞第2窟中，大量的圖案和格式化的山峰形象做背景襯托予以呈現(xiàn)。簡化、概括的尖楔狀山峰造型，以藏傳佛教慣用的紅、黃、藍(lán)、白等色涂染，形成密集排列的色塊與線條（圖3）。其中，有些山峰上有明顯小渦紋或者小圓洞的繪制，這種簡潔、裝飾感強(qiáng)的繪畫樣式在黑水城出土唐卡中均有表現(xiàn)（圖四）。
“藏傳繪畫背景中出現(xiàn)了大量的圖案、格式化的山峰形象，諸多的山峰被概括、簡化為密集排列或組合的彩色條狀，有些還在條狀山峰上，繪制出小渦紋或小圓洞等裝飾,成為藏傳繪畫藝術(shù)中的一個重要組成部分”(8)。在東千佛洞第2窟中，大量的圖案和格式化的山峰形象做背景襯托予以呈現(xiàn)。簡化、概括的尖楔狀山峰造型，以藏傳佛教慣用的紅、黃、藍(lán)、白等色涂染，形成密集排列的色塊與線條（圖3）。其中，有些山峰上有明顯小渦紋或者小圓洞的繪制，這種簡潔、裝飾感強(qiáng)的繪畫樣式在黑水城出土唐卡中均有表現(xiàn)（圖四）。圖4 黑水城出土唐卡的斷片
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論瓜州東千佛洞第二窟施寶度母圖像源流及相關(guān)問題[J]. 常紅紅. 故宮博物院院刊. 2014(02)
[2]跨世紀(jì)西夏佛教美術(shù)研究述略[J]. 王曉玲. 大眾文藝. 2011(23)
[3]西夏藏傳風(fēng)格繪畫與西藏佛畫的異同比較[J]. 顧穎. 寧夏社會科學(xué). 2009(04)
[4]西夏時期敦煌壁畫的變調(diào)與創(chuàng)新——敦煌壁畫研究中被忽視的方面[J]. 顧穎. 文藝研究. 2008(10)
[5]西夏黑水城與安西石窟壁畫間的若干聯(lián)系[J]. 王艷云. 寧夏社會科學(xué). 2008(01)
[6]西夏石窟藝術(shù)淺述[J]. 牛達(dá)生. 寧夏社會科學(xué). 2007(02)
[7]西夏的藏傳佛教[J]. 史金波. 中國藏學(xué). 2002(01)
[8]安西東千佛洞內(nèi)容總錄[J]. 王惠民. 敦煌研究. 1994(01)
[9]蒙藏的早期交往及西夏在蒙藏關(guān)系中的地位和作用[J]. 陳慶英. 青海社會科學(xué). 1992(06)
[10]榆林窟黨項(xiàng)蒙古政權(quán)時期的壁畫藝術(shù)[J]. 段文杰. 敦煌研究. 1989(04)
本文編號：3361848
【文章來源】：民族藝林. 2020,(02)
【文章頁數(shù)】：8 頁
【部分圖文】：
東千佛洞第二窟壁畫平面示意圖（卯芳繪）
藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格，主要是指從印度、尼泊爾、克什米爾等地區(qū)的佛教造像傳入藏區(qū)后，與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)相結(jié)合而逐漸形成的佛教造像風(fēng)格。由于黨項(xiàng)民族與吐蕃長期以來的歷史交往，受后弘期西藏藝術(shù)的影響，“高度程式化的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖、明艷的冷暖純色對比”(7)，成為西夏藏傳風(fēng)格繪畫的主要特征。較之漢式繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，東千佛洞第2窟前室壁畫表現(xiàn)繼承衛(wèi)藏風(fēng)格，諸多經(jīng)變畫的構(gòu)圖樣式和菩薩造像，具有明顯的藏密風(fēng)格。壁畫中主尊佛像繪于中心，主尊背龕樣式與11～12世紀(jì)的西藏唐卡一樣，將菩薩數(shù)和佛龕進(jìn)行簡化，呈現(xiàn)出一種高度規(guī)范化和極其簡潔的裝飾性風(fēng)格。壁畫中脅侍菩薩坐立于蓮花寶座，環(huán)繞于主尊周圍，人物之間幾無空間。無論是尊像面容的刻畫、身姿的扭動、配飾的繁縟，還是基座的規(guī)整、畫面整體的組合，均排列緊密，層疊有序（圖1）。與漢傳佛教經(jīng)變畫中的構(gòu)圖形式及空間布局大相徑庭，顯著區(qū)別于前甬道和后室所繪的漢系風(fēng)格壁畫，體現(xiàn)出濃郁藏密繪畫特點(diǎn)�！安貍骼L畫背景中出現(xiàn)了大量的圖案、格式化的山峰形象，諸多的山峰被概括、簡化為密集排列或組合的彩色條狀，有些還在條狀山峰上，繪制出小渦紋或小圓洞等裝飾,成為藏傳繪畫藝術(shù)中的一個重要組成部分”(8)。在東千佛洞第2窟中，大量的圖案和格式化的山峰形象做背景襯托予以呈現(xiàn)。簡化、概括的尖楔狀山峰造型，以藏傳佛教慣用的紅、黃、藍(lán)、白等色涂染，形成密集排列的色塊與線條（圖3）。其中，有些山峰上有明顯小渦紋或者小圓洞的繪制，這種簡潔、裝飾感強(qiáng)的繪畫樣式在黑水城出土唐卡中均有表現(xiàn)（圖四）。
“藏傳繪畫背景中出現(xiàn)了大量的圖案、格式化的山峰形象，諸多的山峰被概括、簡化為密集排列或組合的彩色條狀，有些還在條狀山峰上，繪制出小渦紋或小圓洞等裝飾,成為藏傳繪畫藝術(shù)中的一個重要組成部分”(8)。在東千佛洞第2窟中，大量的圖案和格式化的山峰形象做背景襯托予以呈現(xiàn)。簡化、概括的尖楔狀山峰造型，以藏傳佛教慣用的紅、黃、藍(lán)、白等色涂染，形成密集排列的色塊與線條（圖3）。其中，有些山峰上有明顯小渦紋或者小圓洞的繪制，這種簡潔、裝飾感強(qiáng)的繪畫樣式在黑水城出土唐卡中均有表現(xiàn)（圖四）。圖4 黑水城出土唐卡的斷片
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論瓜州東千佛洞第二窟施寶度母圖像源流及相關(guān)問題[J]. 常紅紅. 故宮博物院院刊. 2014(02)
[2]跨世紀(jì)西夏佛教美術(shù)研究述略[J]. 王曉玲. 大眾文藝. 2011(23)
[3]西夏藏傳風(fēng)格繪畫與西藏佛畫的異同比較[J]. 顧穎. 寧夏社會科學(xué). 2009(04)
[4]西夏時期敦煌壁畫的變調(diào)與創(chuàng)新——敦煌壁畫研究中被忽視的方面[J]. 顧穎. 文藝研究. 2008(10)
[5]西夏黑水城與安西石窟壁畫間的若干聯(lián)系[J]. 王艷云. 寧夏社會科學(xué). 2008(01)
[6]西夏石窟藝術(shù)淺述[J]. 牛達(dá)生. 寧夏社會科學(xué). 2007(02)
[7]西夏的藏傳佛教[J]. 史金波. 中國藏學(xué). 2002(01)
[8]安西東千佛洞內(nèi)容總錄[J]. 王惠民. 敦煌研究. 1994(01)
[9]蒙藏的早期交往及西夏在蒙藏關(guān)系中的地位和作用[J]. 陳慶英. 青海社會科學(xué). 1992(06)
[10]榆林窟黨項(xiàng)蒙古政權(quán)時期的壁畫藝術(shù)[J]. 段文杰. 敦煌研究. 1989(04)
本文編號：3361848
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