1979年9月,西安交通大學(xué)（唐長(zhǎng)安道政坊內(nèi)）出土三件套裝在一起的銀盒。其中一件為"都管七個(gè)國(guó)"銀盒,在以往的研究中,學(xué)者多關(guān)注其盒面上部"七個(gè)國(guó)"在歷史上的具體所指。本文則將研究視角聚集在"都管七個(gè)國(guó)"銀盒盒面圖像的構(gòu)成方式與十二生肖裝飾帶上,從盒面圖像的創(chuàng)作理念、文化內(nèi)涵出發(fā),探求其裝飾心理與內(nèi)涵,以圖像學(xué)的方式解讀盒面裝飾圖像透露出的信息,以期為"都管七個(gè)國(guó)"銀盒的研究提供新的方向。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)藝術(shù). 2020,(06)

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

“都管七個(gè)國(guó)”銀盒

盒身側(cè)邊十二生肖裝飾帶，同樣做珍珠地加以鏨刻纏枝紋飾，畫面中心為十二生肖形象，圖案兩側(cè)均有題榜。按照由“鼠”至“豬”則為：“子時(shí)”趴臥狀的小鼠“半夜”、“丑時(shí)”呈站立姿勢(shì)的�！半u鳴”、“寅時(shí)”回首奔跑狀的老虎“平旦”、“卯時(shí)”向前奔跑的兔子“日出”、“辰時(shí)”騰飛中的游龍“食時(shí)”、“巳時(shí)”蛇身向下卷起一圈呈游走狀的“禺中”、“午時(shí)”回首飛奔的馬“正中”、“未時(shí)”靜臥的羊“日眷”、“申時(shí)”蹲踞狀的猴“晡時(shí)”、“酉時(shí)”靜立的雞“日入”、“戌時(shí)”飛奔的狗“黃昏”、“亥時(shí)”同作奔走狀的豬“入定”（圖2）。每只動(dòng)物都占據(jù)了畫面正中的位置，除想象中的動(dòng)物龍之外，其余動(dòng)物都采用了較為寫實(shí)的手法，無(wú)論是老虎身上的條狀斑紋還是馬身上的鬃毛，以及鼠、兔、猴等動(dòng)物的短毛都做出了相應(yīng)的區(qū)別，力求如實(shí)展示各種動(dòng)物的特征。據(jù)筆者對(duì)于以往文獻(xiàn)的梳理，“都管七個(gè)國(guó)”銀盒的研究均側(cè)重于史料考證，僅對(duì)銀盒圖像做出簡(jiǎn)要的描述，忽視了“都管七個(gè)國(guó)”銀盒其盒面圖像所傳達(dá)出來(lái)的重要信息。從構(gòu)圖模式的角度分析，“都管七個(gè)國(guó)”銀盒是以中心圖案與次中心圖案為組合的形式，這種組合形制的中心圖案與次中心圖案主要包括三種依存關(guān)系。

主次關(guān)系，即中心圖案為整個(gè)圖案系統(tǒng)的絕對(duì)中心，次中心圖案是中心圖案的衍生，中心圖案中的形象或反復(fù)出現(xiàn)于次中心圖案中，或不出現(xiàn)但卻代表了圖像內(nèi)涵中的絕對(duì)核心。如重慶大足石刻寶頂大佛灣南巖第三號(hào)龕的“六道輪回圖”（圖3），中心的修行者為整體構(gòu)思的中心圖案，從他身體中飛出象征“萬(wàn)緣發(fā)于心”的六道佛光，次中心圖案則表現(xiàn)的是“六道”的具體表述，是為中心圖案的衍生，更是中心圖案精神內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。主次關(guān)系在宗教繪畫當(dāng)中體現(xiàn)得最為明確。在佛教圖像中，佛陀位于畫面正中，次中心圖案則表現(xiàn)本生故事。除此之外，拜占庭藝術(shù)中還有類似關(guān)系的具體表達(dá)，基督處于畫面中心，而環(huán)繞著他的次中心圖案則是他的門徒或是《圣經(jīng)》故事。（圖4)圖4 拜占庭壁畫局部示意圖

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]“都管七個(gè)國(guó)”銀盒所涉兩國(guó)考[J]. 尚民杰.  文博. 2002(02)
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碩士論文
[1]關(guān)中地區(qū)唐代墓志生肖紋飾圖像的考察[D]. 韓穎.陜西師范大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3335868