高臺縣地埂坡M4壁畫娛樂圖中繪四人。通過對四人發(fā)式、服制和服色之研究,推知其發(fā)式為鮮卑髡剃之辮發(fā),服制為鮮卑常著之袴褶,服色為鮮卑常見之赭色、黑色和白色。所進(jìn)行的娛樂活動在表演形式上與鮮卑傳統(tǒng)力士舞相吻合,應(yīng)為鮮卑傳統(tǒng)舞蹈。而其擊打之樂器或是鮮卑傳統(tǒng)樂器之虜鼓,或?yàn)榍貪h時期發(fā)軔于北方游牧民族鼓吹樂中的手鼓。該圖表明十六國時期表氏縣（高臺縣境）及其周圍生活著為數(shù)不少的河西鮮卑,獨(dú)具特色的河西鮮卑文化豐富了古代河西地區(qū)的民族文化。 

【文章來源】：敦煌學(xué)輯刊. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【部分圖文】：

莫高窟第285窟東壁垂辮男供養(yǎng)人

圖6 北魏元邵墓擊鼓俑鼓吹樂大致出現(xiàn)于秦末漢初,史載“始皇之末,班壹避地于樓煩,致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定,與民無禁,當(dāng)孝惠、高后時,以財雄邊,出入弋獵,旌旗鼓吹”。(45)又《樂府詩集》卷16《鼓吹曲辭一》引劉瓛《定軍禮》云:“鼓吹,未知其始也;漢班壹雄欮野而有之矣�！�(46)由此可見,鼓吹極可能是從樓煩傳播進(jìn)來的夷樂。兩漢時期,鼓吹樂已廣泛用于朝會宴樂、道路出行、喪葬等場合。早在漢代,政府為了加強(qiáng)對河西地區(qū)的控制就實(shí)行移民實(shí)邊政策,大量的內(nèi)地人口遷至河西。魏晉十六國時期,“天下方亂,避難之國唯涼土耳”(47),因而“中州避難來者日月相繼”(48),僅太興三年(320)一次上邽軍民“散奔涼州者萬余人”(49),避難河西的除了大量流民,還有許多內(nèi)地的豪強(qiáng)著姓、世家大族。因此,鼓吹樂隨移民或避難者傳至河西,為河西鮮卑所吸收也未嘗不可能。恰如陳寅恪先生之言:“西晉永嘉之亂,中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅,至北魏取涼州,而河西文化遂輸入于魏”。(50)洛陽北魏元邵墓即出土鼓吹樂俑(51),其中步行擊鼓俑下身穿長袴(圖6),一圓形鼓系于腰間,鼓面向右側(cè)傾斜。彭陽新集北魏墓也出土了2件相同的鼓(圖7),鼓面呈圓形,腹部圓潤凸出。(52)河南鄧縣出土的南朝彩繪畫像磚亦繪有鼓吹樂的場景(圖8)。鼓吹樂中的鼓為手鼓,表演者應(yīng)雙手執(zhí)棒,以便于在表演中邊走邊擊打樂器。手鼓鼓身均有穿孔,既然可以將其系于腰間,自然也可以縛于背部,由一人背鼓,一人敲擊。

娛樂圖中四人均將頂發(fā)髡剃,只留中間一小撮,兩鬢及腦后則蓄發(fā)結(jié)為尺余長辮。據(jù)《宋書·索虜傳》載:“索頭虜姓讬跋氏”(1),又“索頭,鮮卑種……以其辮發(fā)故謂之索頭”(2)。“索頭”雖是南朝人對拓跋鮮卑的一種蔑稱,但據(jù)此可推知其發(fā)式為“索發(fā)”�！八靼l(fā)”即為“辮發(fā)”,顧名思義,就是將頭發(fā)編束為辮。亦有史料記載鮮卑為“披發(fā)”,如《南齊書》:“魏虜……姓托跋氏……被發(fā)左衽,故呼為索頭�！�(3)“被發(fā)”即“披發(fā)”,但鮮卑并非披散著頭發(fā),而是將編好的發(fā)辮披散于背后或垂于肩上(4),形似一條條“索”,因而才以“索頭”稱呼拓跋鮮卑。鮮卑男子辮發(fā)形象在敦煌莫高窟西魏第285窟壁畫中亦有所見,北壁東起第一幅《無量壽佛說法圖》下,第一身男供養(yǎng)人像腦后垂有小辮(圖2)。同壁東起第六幅《迦葉佛說法圖》下,第一身男供養(yǎng)人腦后亦垂有小辮;東壁北側(cè)說法圖下也有一身男供養(yǎng)人腦后有小辮(圖3)。(5)此種發(fā)式就是“辮發(fā)”,亦即“索發(fā)”,是鮮卑族人辮發(fā)習(xí)俗極為珍貴的圖像資料。(6)圖2 莫高窟第285窟北壁垂辮男供養(yǎng)人

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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