發(fā)布時(shí)間：2021-05-26 08:31

　　杭州余杭南山造像群作為元代造像群,至今保存完好,并有清晰可辯的元代題記,但卻缺少相關(guān)的深入研究。在南山的12龕造像中,存在許多十分有特色的造像,如單尊彌陀來(lái)迎像,佛首造像,動(dòng)物作為裝飾的觀音造像,“尊華宿王智佛”造像,以及屬于道教系統(tǒng)的真武大帝造像等,由這些不常見(jiàn)的造像方式可見(jiàn)南山造像代表了某一地區(qū)或者某一類(lèi)人群的審美以及文化體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)方志的查找、歷史的考證、圖像的對(duì)比認(rèn)為南山造像出現(xiàn)特殊造像的原因均與民間信仰,或是實(shí)際功用有關(guān)。將佛像精簡(jiǎn)化、實(shí)用化、以及使用當(dāng)?shù)氐牧餍袌D案,是南山造像的一大特色。與杭州著名的飛來(lái)峰造像相比,余杭南山的造像更具有地方性、本土性,對(duì)于江浙地區(qū)目前宋代造像遺存不多的情況下,南山造像群是目前研究宋元浙西地區(qū)佛教藝術(shù)的極佳案例。 

【文章來(lái)源】：杭州師范大學(xué)浙江省

【文章頁(yè)數(shù)】：109 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
緒論
    一、研究緣起及意義
    二、前人研究成果回顧
    三、價(jià)值與意義
第一章 元代名山：余杭南山與南山摩崖造像群
    第一節(jié) 元代白云宗與其勢(shì)力下的余杭南山
    第二節(jié) 南山的十二龕元代摩崖造像
第二章 民間瑞像：杭州地區(qū)“佛首造像”溯源
    第一節(jié) 杭州地區(qū)出現(xiàn)不完整佛塑像
    第二節(jié) 此尊造像并非半身像而應(yīng)為來(lái)源于五臺(tái)山的“佛首瑞像”
    第三節(jié) 南山佛首造像與杭州大佛頭的關(guān)系
第三章 世俗凈土：南山造像中的“流行圖案”
    第一節(jié) 從“十六觀”中發(fā)展出現(xiàn)的彌陀新圖像
    第二節(jié) 南山造像對(duì)宋元江南來(lái)迎像的繼承
    第三節(jié) “三尊像”與觀音持缽像身份猜疑
第四章 指向此岸：造像的當(dāng)?shù)貙?shí)用功能
    第一節(jié) 有關(guān)南山造像4號(hào)龕中海獸圖樣的疑問(wèn)
    第二節(jié) 造像中的動(dòng)物圖案實(shí)為來(lái)自于民間流行的“犀牛望月”圖樣
    第三節(jié) 南山造像第4號(hào)龕所具有的鎮(zhèn)水功能
第五章 多元皆容：佛道共存與小眾佛信仰
    第一節(jié) 真武大帝的鎮(zhèn)水去病滅火神力
    第二節(jié) 杭州地區(qū)宋元以來(lái)的真武信仰
    第三節(jié) 其他佛的凈土往生崇拜
第六章 本土繼承：南山造像中的宋時(shí)杭州造像圖樣
    第一節(jié) 南山造像中對(duì)于宋代江南來(lái)迎圖像的繼承
    第二節(jié) 南山造像所體現(xiàn)的是宋時(shí)杭州本土信仰
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]杭州余杭南山元代造像相關(guān)問(wèn)題的探討[J]. 賴(lài)天兵.  杭州文博. 2016(02)
[2]“犀牛望月”鏡小考[J]. 郭學(xué)雷.  裝飾. 2016(08)
[3]蒙元時(shí)代真武——大黑天故事文本流傳考[J]. 馬曉林.  藏學(xué)學(xué)刊. 2014(00)
[4]《西湖清趣圖》所繪為宋末之西湖[J]. 鄭嘉勵(lì).  杭州文博. 2014(01)
[5]《西湖清趣圖》為南宋院畫(huà)考[J]. 陳琿.  杭州文博. 2014(01)
[6]鐵牛鎮(zhèn)水紋銅鏡紋飾題材研究[J]. 于力凡.  首都博物館論叢. 2012(00)
[7]宋、金吳牛喘月故事鏡的命名與文化內(nèi)涵考說(shuō)[J]. 楊玉彬.  文物鑒定與鑒賞. 2012(07)
[8]元代白云宗譯刊西夏文文獻(xiàn)綜考[J]. 孫伯君.  文獻(xiàn). 2011(02)
[9]瓶窯南山摩崖三龕造像[J]. 賴(lài)天兵.  東方博物. 2009(02)
[10]天馬與水神[J]. 毛民.  內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(01)



本文編號(hào)：3206066