圓明園作為“萬園之園”囊括了古代園林之精華，西洋樓的建設(shè)更是增添了幾分異國風(fēng)韻。在眾多水法建設(shè)中，又當(dāng)屬海晏堂的十二生肖銅獸首水法最為精美——集審美與實(shí)用性于一體。而在這背后包含的卻是中西兩種文化相互吸引，最后撞擊而來的結(jié)果。在圓明園十二生肖的研究中，大部分從塑造“典型”和“流失文物”的角度聲討，部分研究通常從“水法”研究，少數(shù)也只是從圓明園建筑風(fēng)格和營造研究中附帶說明。而本文的目的在于拋開先前的典型性，以18世紀(jì)中西歷史文化交融的歷史為依據(jù)來分析圓明園十二生肖銅獸首在文化和雕塑藝術(shù)上與西方的異同。十二生肖原本是扎根中國的一種傳統(tǒng)文化，但在海晏堂中的十二生肖銅獸首卻又包含著西方文化。本文再論十二生肖并非要流入當(dāng)前“生肖熱議”的行列之中，而是想從中西文化交融的角度再觀，從中窺見中國傳統(tǒng)雕塑是如何與西方雕塑相互吸收和整合的。立足于18世紀(jì)歐洲的背景之下，圓明園十二生肖銅獸首的寓意則更為深遠(yuǎn)，在18世紀(jì)歷史語境中是兩種文化順應(yīng)歷史發(fā)展潮流中的交流和碰撞。而在后來的歷史中，圓明園十二生肖銅獸首又成了觀察者和記錄著。這使得圓明園十二生肖不僅是一種文化載體，更成為了中西文化藝術(shù)交流的碰撞與延續(xù)。 

【文章來源】：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院北京市

【文章頁數(shù)】：50 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

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只是，西方傳教士在這個(gè)過程中有意無意地成為了穿針引線的核心人物。西方傳教士在 18 世紀(jì)中西交流之中的位置是任何人都不能替代的，他們扮演的“中間人”的角色也是中西之間必需的橋梁。不論那個(gè)世紀(jì)西方發(fā)生了怎么樣的變化，中國又扮演了什么樣的角色，最終 18 世紀(jì)這股“熱”保留到今天而且持續(xù)在“熱”的就只有十二生肖銅獸首。所以，今天不得不再從十二生肖銅獸首來回溯一下 18 世紀(jì)的極具異域風(fēng)情的浪漫熱流，而帶領(lǐng)者卻是一批虔誠的耶穌會(huì)會(huì)士�？墒亲罱K的目的地不是停靠在“18 世紀(jì)”的歷史里，而是順著歷史的河流流向今天的“圓明園十二生肖銅獸首”。

首直至今天的意義，遠(yuǎn)是不能夠僅單方面的從雕塑藝術(shù)的審美角度來評(píng)價(jià)的，它的意義隨時(shí)代的變遷正在日益豐富。西洋樓為何建造？這很自然會(huì)使人聯(lián)想到乾隆和“一件事”。乾隆十二年（1747）的天——觀賞西洋圖畫時(shí)，乾隆適見圖中繪制有西洋水法樣式，于是命郎世寧說明，然倍感趣，想要覓西洋能人修筑。①于是蔣友仁被引見，告知皇上可以借助書本，帶領(lǐng)工匠制造

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]宮廷生肖與民俗[J]. 趙桂玲.  藝術(shù)市場. 2010(09)
[4]十二生肖的來歷與傳說[J]. 曉然.  中國工會(huì)財(cái)會(huì). 2010(04)
[5]圓明園十二生肖[J]. 秦昭.  科學(xué)大觀園. 2009(12)
[6]回顧東西方藝術(shù)的互融[J]. 郭強(qiáng).  天府新論. 2009(S1)
[7]圓明園生肖獸首——不堪承受命運(yùn)之重的符號(hào)[J]. 為榖.  雕塑. 2009(02)
[8]圓明園牛首銅像[J].   中國地名. 2009(02)
[9]隋至初唐南方墓葬中的生肖俑[J]. 盧昉.  南方文物. 2006(01)
[10]中西造園水法淺比[J]. 許自力.  中國園林. 2002(05)

博士論文
[1]十八世紀(jì)中國古典園林與歐洲古典園林比照研究[D]. 滕云.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué) 2009

碩士論文
[1]魏晉南北朝時(shí)期園林的環(huán)境審美思想研究[D]. 姜智.山東大學(xué) 2012
[2]考古材料中十二生肖形象的類型及演變[D]. 唐靜.吉林大學(xué) 2007
[3]論漢語成語中十二種生肖動(dòng)物的象征意義及其教學(xué)[D]. 馬丹.四川大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3121061