以習(xí)近平總書記關(guān)于"讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來"為己任,將整理和挖掘文物背后的故事作為日常工作的重點。此次整理和研究館藏祖先影像圖軸的目的是梳理祖先影像圖軸的發(fā)展淵源,在校正原有命名不足的基礎(chǔ)上,為將來的陳列展覽和研究打下基礎(chǔ)。希望有識之士關(guān)注祖先影像圖軸的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值,使其今后的整理研究、定名、描述有堅實的基礎(chǔ)理論為支撐,使其涵蓋的民俗文化、祠堂文化、祭祀文化、服飾文化、民間肖像畫藝術(shù)等在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)得到應(yīng)有的重視并發(fā)揚光大。 

【文章來源】：文物鑒定與鑒賞. 2020,(13)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

《蒲氏祖先影像軸》

《無名祖先堂影像立軸》

圖2《無名祖先堂影像立軸》顧炎武認(rèn)為“宋玉招魂,始有‘像設(shè)君室’之文,尸禮廢也而像事興,蓋在戰(zhàn)國之時也矣”,“像事興”的同時“主事興”。我們知道“尸祭”中的“尸”為活人,在夏代“尸”在祭祀中是站立的,到了商代“尸”可以坐著,再到周代“尸”可以和參加祭祀的賓客同席而坐。祭祀制度不再嚴(yán)苛,致使以“尸祭”為主流的祭祀活動逐漸走向消亡。李華(715—766)的“戰(zhàn)國蕩古法,祭無尸”就說明了這一點。據(jù)《漢舊儀》記載,高祖劉邦去世三日后,以栗木作主,其形制前方后圓,高約24厘米,周長約33.3厘米,置于特制的容器中央,用于祭祀,祭祀儀式結(jié)束,將其裝于木函。制作的主要材料有“木”,桑木和松木較為通用,“木落歸本,有始終之意”,明代以后多用其祭祀。“牌位”是民間較為口語化的稱呼,而“主”是書面用語。祖先影像圖中多出現(xiàn)祖宗牌位,應(yīng)有純粹以祖宗牌位入畫用來祭祀的圖軸。

【參考文獻】：
碩士論文
[1]歷代祭祀性民間祖影像考察[D]. 孫晶.中國藝術(shù)研究院 2009



本文編號：3090470