宋代的大足石刻是我國(guó)石窟藝術(shù)的最后一個(gè)高峰。大足石刻的造像題材相當(dāng)豐富,其中尤以觀音最為突出,不僅造像數(shù)量最多,而且造像種類最全,目前保存較完好者主要集中分布在北山、石門山和妙高山等處。寶冠是觀音身份的象征,莊嚴(yán)而華麗,具有佛教象征及世俗裝飾意義。大足觀音冠飾向著花蔓冠、高冠、幞頭、巾帕頭蓋等特征演變,折射出宋代大足地區(qū)乃至巴蜀地區(qū)的豐富歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)以及民俗文化的狀態(tài)。 

【文章來(lái)源】：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究. 2020,(04)CSSCI

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【部分圖文】：

直筒式寶冠與基座式寶冠結(jié)構(gòu)圖，作者繪

宋代民間流行的幞頭、裹巾子、蓋巾帕、披覆頭衣等，主要以軟質(zhì)幅巾裹髻或蓋于頭。在秦漢時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)一種束發(fā)的、包頭的布，叫幘(6)。東漢以來(lái)有身份的人士，則用較完整的幅巾包頭。隋代“頭上所裹幅巾，有兩角于腦后打結(jié)自然下垂如帶狀，另兩角則回到頂上打成結(jié)子作裝飾。這種形式就成為最初的幞頭了……（唐代）幞頭起初由一塊民間的包頭布，逐漸演變成襯有固定的帽身骨架和展角的完美造型”(7)。宋代沿襲了唐代的幞頭做首服，但用裹幅巾軟布料形成的幞頭仍然在民間廣泛使用。大足石刻觀音寶冠造型受民間民俗的影響，在設(shè)計(jì)上有許多的創(chuàng)新，如幞頭、裹巾子、蓋巾帕、披覆頭衣等冠飾，這也是大足石刻觀音冠飾的一大特點(diǎn)。2、觀音寶冠的分類及稱謂

觀音佩戴此冠，即在寶冠正中飾有化佛像，故名。季羨林先生在研究觀音畫(huà)像時(shí)特別提到“化佛冠”這一特征，“有別于泛指之菩薩。標(biāo)志觀世音菩薩，有如下幾點(diǎn)：?jiǎn)紊懋?huà)像中頭戴‘化佛冠’者。……觀音菩薩之‘身相’，尤其是寶冠上應(yīng)有‘化佛’之說(shuō)，雖南朝守畺良耶舍翻譯之《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中已有規(guī)定，但隋代以前的壁畫(huà)中未見(jiàn)出現(xiàn)。隋代第276窟避難說(shuō)法圖中一菩薩左手持凈瓶、右手執(zhí)楊枝、頭戴化佛寶冠，這是莫高窟最早可以指名之觀世音菩薩。唐、宋（莫高窟）也出現(xiàn)了觀音菩薩標(biāo)志明顯者�！�(8)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》即云菩薩圓光中有五百化佛或無(wú)量化佛，冠中所現(xiàn)化佛，即表現(xiàn)阿彌陀佛之本形�？梢�(jiàn)，寶冠中飾化佛是觀音所戴寶冠的一大特征，因此，說(shuō)到觀音寶冠首舉化佛冠。根據(jù)化佛周圍裝飾紋樣的不同，大足石刻觀音冠飾的化佛冠大致有以下幾種：(1)卷草紋、卷云紋化佛冠

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3018987