【摘要】： 古代銅鏡不同于我們今天的玻璃鏡，其正面可以照容，背面常鑄有紋飾和銘文。就鏡背而言，其豐富多彩的紋飾文化和銘文文化，可以說是我們了解古代社會的一個重要窗口。我們可從中看到各時期的政治經(jīng)濟、語言文化、社會風俗、宗教信仰等諸多內(nèi)容。就鏡面而言，其本身空無一物，因此對其研究，只能借助文學這一載體，即文學中的鏡子描寫。故本文即從文化、語言學的視角，對古代銅鏡鏡背、鏡面兩方面進行較為深入的研究。全文共分為六章：第一章講述了古代銅鏡的起源、“鏡”字源流及銅鏡的別稱。第二、三章分別研究鏡背的銘文和紋飾文化。第四、五、六章則是研究文學中的鏡子。 因古代銅鏡銘文以漢唐為盛，故本文即在對歷代鏡銘進行概述的基礎上，主要研究漢唐鏡銘文化。如古代鏡銘與古代詩歌發(fā)展的關系、漢代鏡銘體現(xiàn)出的廣告意識、漢鏡銘文與漢人的社會追求、漢鏡銘文的用字特點及原因、隋唐銅鏡銘文內(nèi)容形式的新特點等內(nèi)容。 銅鏡紋飾更具精神文化內(nèi)涵，它與儒釋道等息息相關。本章亦以漢唐為例，主要從以下幾個方面對銅鏡紋飾文化進行研究：漢鏡人物紋飾與儒道思想、隋唐銅鏡中的佛道色彩等。 文學中的鏡子描寫(“鏡”意象符號)更為豐富多彩�！扮R”作為我國古典文學中的傳統(tǒng)意象符號，在歷代作品中都可見其蹤跡。我們大概可以從以下三個方面進行歸類和研究：一、作為伴侶的鏡子(美人照鏡、對鏡詠懷、對鏡自省、鏡戀、仇鏡、變形鏡)、二、作為信物的鏡子(破鏡重圓、玉鏡臺、千秋鏡、石鏡)、三、作為神器的鏡子(治病救人之鏡、隨月昏明之鏡、降妖鎮(zhèn)邪之鏡、照見未來之鏡、善惡因緣之鏡、鏡卜與鏡聽)。 文學中的鏡子最終超脫了實用性，進入了象征領域。鏡子不僅可以喻物(喻月、喻水、喻天、喻冰、喻扇、喻紙等)，還可以喻人(喻清官、喻隱士或仙人、喻賢才或智者等)，甚至是喻道(喻清明之道、喻君子之鑒等)。 古代鏡意象在現(xiàn)代文學中得到了進一步的傳承及影響。就詩歌而言，其中最為明顯的就是自鑒的描寫比古代多得多。除現(xiàn)代詩歌外，現(xiàn)代小說中的鏡意象也非常豐富，其中最為典型的要數(shù)張愛玲。她筆下的人物在面對鏡子時，自信和自省的成分少了些，而更多的則是對鏡時的顧影自憐、扭曲變形、脆弱易碎，以及內(nèi)心蒼涼情感的真實流露。古典鏡意象在她筆下得到了進一步的發(fā)揮。 總之，伴隨人類幾千年歷史的銅鏡，它不僅僅是鑒容之器，更是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。在有形而有限的鏡體之中，蘊含著無形而無限的精神文化。
【學位授予單位】：華中科技大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：K875.2

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前4條

1 孫雋瑩子;論文學鏡意象中的“我”[D];南京師范大學;2011年

2 田敏;漢代銅鏡銘文研究[D];河北師范大學;2012年

3 陳琛;和鏡蓬萊紋源流研究[D];揚州大學;2011年

4 楊姍姍;《紅樓夢》中鏡子意象及其文學功能研究[D];中國藝術研究院;2014年

本文編號：2793002