發(fā)布時(shí)間：2020-08-14 11:59

【摘要】： 古代銅鏡不同于我們今天的玻璃鏡，其正面可以照容，背面常鑄有紋飾和銘文。就鏡背而言，其豐富多彩的紋飾文化和銘文文化，可以說(shuō)是我們了解古代社會(huì)的一個(gè)重要窗口。我們可從中看到各時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文化、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等諸多內(nèi)容。就鏡面而言，其本身空無(wú)一物，因此對(duì)其研究，只能借助文學(xué)這一載體，即文學(xué)中的鏡子描寫。故本文即從文化、語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)古代銅鏡鏡背、鏡面兩方面進(jìn)行較為深入的研究。全文共分為六章：第一章講述了古代銅鏡的起源、“鏡”字源流及銅鏡的別稱。第二、三章分別研究鏡背的銘文和紋飾文化。第四、五、六章則是研究文學(xué)中的鏡子。 因古代銅鏡銘文以漢唐為盛，故本文即在對(duì)歷代鏡銘進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，主要研究漢唐鏡銘文化。如古代鏡銘與古代詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)系、漢代鏡銘體現(xiàn)出的廣告意識(shí)、漢鏡銘文與漢人的社會(huì)追求、漢鏡銘文的用字特點(diǎn)及原因、隋唐銅鏡銘文內(nèi)容形式的新特點(diǎn)等內(nèi)容。 銅鏡紋飾更具精神文化內(nèi)涵，它與儒釋道等息息相關(guān)。本章亦以漢唐為例，主要從以下幾個(gè)方面對(duì)銅鏡紋飾文化進(jìn)行研究：漢鏡人物紋飾與儒道思想、隋唐銅鏡中的佛道色彩等。 文學(xué)中的鏡子描寫(“鏡”意象符號(hào))更為豐富多彩�！扮R”作為我國(guó)古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象符號(hào)，在歷代作品中都可見其蹤跡。我們大概可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行歸類和研究：一、作為伴侶的鏡子(美人照鏡、對(duì)鏡詠懷、對(duì)鏡自省、鏡戀、仇鏡、變形鏡)、二、作為信物的鏡子(破鏡重圓、玉鏡臺(tái)、千秋鏡、石鏡)、三、作為神器的鏡子(治病救人之鏡、隨月昏明之鏡、降妖鎮(zhèn)邪之鏡、照見未來(lái)之鏡、善惡因緣之鏡、鏡卜與鏡聽)。 文學(xué)中的鏡子最終超脫了實(shí)用性，進(jìn)入了象征領(lǐng)域。鏡子不僅可以喻物(喻月、喻水、喻天、喻冰、喻扇、喻紙等)，還可以喻人(喻清官、喻隱士或仙人、喻賢才或智者等)，甚至是喻道(喻清明之道、喻君子之鑒等)。 古代鏡意象在現(xiàn)代文學(xué)中得到了進(jìn)一步的傳承及影響。就詩(shī)歌而言，其中最為明顯的就是自鑒的描寫比古代多得多。除現(xiàn)代詩(shī)歌外，現(xiàn)代小說(shuō)中的鏡意象也非常豐富，其中最為典型的要數(shù)張愛玲。她筆下的人物在面對(duì)鏡子時(shí)，自信和自省的成分少了些，而更多的則是對(duì)鏡時(shí)的顧影自憐、扭曲變形、脆弱易碎，以及內(nèi)心蒼涼情感的真實(shí)流露。古典鏡意象在她筆下得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。 總之，伴隨人類幾千年歷史的銅鏡，它不僅僅是鑒容之器，更是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。在有形而有限的鏡體之中，蘊(yùn)含著無(wú)形而無(wú)限的精神文化。
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K875.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 孫雋瑩子;論文學(xué)鏡意象中的“我”[D];南京師范大學(xué);2011年

2 田敏;漢代銅鏡銘文研究[D];河北師范大學(xué);2012年

3 陳琛;和鏡蓬萊紋源流研究[D];揚(yáng)州大學(xué);2011年

4 楊?yuàn)檴?《紅樓夢(mèng)》中鏡子意象及其文學(xué)功能研究[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2014年

本文編號(hào)：2793002