【摘要】：從時(shí)間上來看,按照中原王朝的分期,敦煌歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治跨越了晚唐、五代、宋初三個歷史階段,從地域上來說,歸義軍的領(lǐng)地涉及整個河西地區(qū)。對于敦煌歸義軍政權(quán)相關(guān)歷史的考察,也離不開這一時(shí)間和地域范圍。敦煌文書的發(fā)現(xiàn),為歸義軍相關(guān)問題的研究提供了史料基礎(chǔ),并提供了許多為傳統(tǒng)史料所不及的材料。單就歸義軍時(shí)期的教育問題來看,除了歷來為學(xué)者所關(guān)注并研究的官學(xué)、私學(xué)、寺學(xué)教育外,實(shí)際上敦煌文書還為我們提供了大量有關(guān)社會教育的資料,有待我們獨(dú)具慧眼去進(jìn)一步識別和研究。 社會教育的概念有廣義和狹義之分,本文對敦煌歸義軍時(shí)期社會教育問題的研究主要是圍繞中國古代“政教”、“教化”涵義而展開的,著眼于地方政府在推行社會教育方面所采取的一系列有效措施,并將這一時(shí)期敦煌一地的社會教育現(xiàn)象從六個方面分別加以考察,包括： 緒論部分,對“教育”、“社會教育”、“社會教化”概念進(jìn)行辨析,社會教育的概念是近代以來受西方教育學(xué)影響才出現(xiàn)的,但是不能否認(rèn)中國古代封建社會存在社會教育現(xiàn)象,只不過古代通常稱之為“社會教化”,是儒家“化民成俗”理念的具體化和衍生,社會教化是一種自上而下的對民眾進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的影響和內(nèi)化,理清中國古代社會教育的實(shí)施途徑和方式,尤其是承擔(dān)主要社會教化職責(zé)的各級地方政府在社會教化方面的措施對于我們今天社會教育的實(shí)施具有可供借鑒的價(jià)值。敦煌豐富的文書資料為我們展示了歸義軍這一特殊歷史時(shí)期和政治環(huán)境下,地方政府在推行社會教育方面的卓有成效的措施。 第一章,歸義軍地方政府是推行社會教育的主導(dǎo)力量。首先,歸義軍地方長官尤其是歷任節(jié)度使都以自身為表率,對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行直接的社會教化,并在當(dāng)?shù)匦纬闪酥�、縣、鄉(xiāng)、里坊四級地方政府協(xié)同管理的教化模式,在制度上為社會教育的推行提供保障；其次,整頓官學(xué)教育體系,以引導(dǎo)和推動地方社會教育事業(yè)的發(fā)展,在這一方面,歸義軍政權(quán)階層通過設(shè)置檢校國子祭酒及太學(xué)博士來加強(qiáng)和提高教育的地位,恢復(fù)州縣官學(xué)教育體系,培養(yǎng)社會所需要的人才來引導(dǎo)地方教育的發(fā)展,同時(shí)還設(shè)有專科學(xué)校培養(yǎng)專業(yè)人才滿足社會發(fā)展的需要,建立廟學(xué)制,在意識形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)儒學(xué)思想的引導(dǎo)作用；第三,廣泛推行科舉制,成為歸義軍地方政府推行社會教育的旨?xì)w。表現(xiàn)在任用鄉(xiāng)貢明經(jīng)等飽學(xué)之士任州縣學(xué)教師,充實(shí)和提高教師隊(duì)伍；積極沿襲科舉制風(fēng)俗；敦煌當(dāng)?shù)氐膶W(xué)郎、學(xué)士郎們也無不以參加科舉考試、立身成名作為學(xué)習(xí)的原動力；第四,歸義軍地方政府還積極利用社會各階層參與到地方社會教育活動中來,包括允許和鼓勵地方有識之士辦學(xué),允許和鼓勵寺院辦學(xué),滿足更多學(xué)子的求學(xué)愿望,也為更大范圍普及教育提供了可能。 第二章,以日常讀物和民間通俗文學(xué)作為載體,推行社會教化。童蒙日常讀物和民間通俗文學(xué)均是比較通俗的、民眾喜聞樂見的又具有娛樂性質(zhì)的文化傳播載體,它們的廣泛傳播與流行為最廣大的下層百姓提供了了解知識、道德、倫理、規(guī)范、歷史、習(xí)俗、文學(xué)的機(jī)會,也是民眾接收文化熏陶、提高自身道德文化素養(yǎng)、完成社會化的過程。 第三章,歸義軍時(shí)期音樂教育及音樂人才的培養(yǎng)。這一時(shí)期,音樂教育還沒有被納入官學(xué)教育體系,音樂教育和音樂人才的培養(yǎng)主要是靠歸義軍地方政府的樂營機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn),同時(shí)寺院因?yàn)樵O(shè)樂的需要,也培養(yǎng)一些音樂從業(yè)人員。歸義軍時(shí)期的官府和寺院設(shè)樂為最廣大的民眾提供了享受樂舞娛樂、熏陶的機(jī)會,符合儒家“樂教”思想,客觀上具有輔助教化的功能。 第四章,歸義軍時(shí)期敦煌農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)的教育與傳承。農(nóng)業(yè)對于敦煌這樣一個四周沙漠環(huán)繞的綠洲城鎮(zhèn)、擁有較強(qiáng)政權(quán)獨(dú)立性、以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)顯得尤為重要。歸義軍政權(quán)非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,本文以農(nóng)田水利灌溉為例,著重探討歸義軍政權(quán)在農(nóng)業(yè)教育與管理方面的特點(diǎn)。以繪畫、雕塑等技能為代表的敦煌手工業(yè)技能的教育也還沒有被納入到學(xué)校教育體系當(dāng)中來,其教育的傳播與技能的傳授主要是歸義軍時(shí)期的畫行、畫院、以及官府作坊,這些機(jī)構(gòu)主要的功能是從事石窟、壁畫等的創(chuàng)作與臨摹工作,在教育方法上,則以師徒傳授為主,但卻在客觀上具備了教育的性質(zhì)。歸義軍時(shí)期大規(guī)模的圖壁造寺塑像活動,雖然是以佛教供養(yǎng)、發(fā)愿功德為目的,但藝術(shù)對人的陶冶與熏陶是潛移默化的、潤物細(xì)無聲地進(jìn)行著的,那些精美的壁畫、雕塑在今天人們看來仍然震撼人心。 第五章,社會基層組織“社”的社會教化意蘊(yùn)。這一部分著重對敦煌特殊的私人結(jié)社組織所具有的對廣大下層民眾的教育與教化功能作進(jìn)一步的探討,并對粟特等敦煌地區(qū)的少數(shù)民族在私人結(jié)社方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)進(jìn)行分析,認(rèn)為這些少數(shù)民族居民漢化程度很高,在結(jié)社方面與漢族居民結(jié)社無異,充分說明民間結(jié)社這一民間組織形式已經(jīng)完全被接受并作為他們生活的一種常態(tài)而存在。相應(yīng)地,民間結(jié)社所具有的教育與教化的功能對于少數(shù)民族居民來說也一樣適用。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K870.6

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