紅樓夢佩飾文化在現(xiàn)代佩飾設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用
發(fā)布時(shí)間:2019-09-30 14:21
【摘要】:中華文化源遠(yuǎn)流長,而《紅樓夢》是中國文化史上最為珍貴的文化遺產(chǎn),它反映了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。在“傳統(tǒng)文化研究風(fēng)潮”的時(shí)代背景影響下,我們無論從精神層面還是從物質(zhì)層面去全面系統(tǒng)地探討和研究《紅樓夢》,都是非常有意義的。 佩飾自古以來就是一種特殊的文化載體,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,我國形成了自己特有的佩飾文化。所謂紅樓夢佩飾文化,就是《紅樓夢》中所描寫的佩飾及其所包含的物質(zhì)文化、精神文化雙重內(nèi)容的總和。如果說《紅樓夢》是中國文化的精華,佩飾是一個(gè)民族乃至國家的文化的結(jié)晶,那么紅樓夢佩飾文化無疑是“精華之中的精華”。一代巨匠曹雪芹將這種文化通過一部《紅樓夢》以濃縮匯聚的方式巧妙地展現(xiàn)在我們面前。在對紅樓夢佩飾文化有了一定的了解之后,我們的首要任務(wù)就是將這種文化及其背后深層次的文化涵義傳承下去,并以此為基石融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,開發(fā)出既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、又能被現(xiàn)代人接受和喜愛的佩飾產(chǎn)品。這種傳承并非簡單的照搬和抄襲,而是對傳統(tǒng)文化去糙取精、取其神韻,達(dá)到古為今用的最終目的。 本論文分別從紅樓夢佩飾的外在審美特征和內(nèi)在藝術(shù)功能等幾個(gè)方面入手,完整地詮釋了紅樓夢佩飾文化。通過對紅樓夢佩飾文化內(nèi)涵的深入研究以及古今佩飾的對比,分析并總結(jié)出了一個(gè)系統(tǒng)較為全面的、由外觀到內(nèi)涵的現(xiàn)代佩飾設(shè)計(jì)思路.本文最終得出以下結(jié)論:1.在對產(chǎn)品進(jìn)行傳統(tǒng)化、本土化設(shè)計(jì)時(shí),以古代小說為素材,從中尋找中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和閃光點(diǎn),是一種較為新穎和獨(dú)特的途徑;2.佩飾在階級等級森嚴(yán)的封建社會(huì)具有很強(qiáng)的社會(huì)功能,而現(xiàn)代佩飾更貼近現(xiàn)代人的生活,這也為現(xiàn)代佩飾設(shè)計(jì)提供了更加廣闊的發(fā)展空間;3.紅樓夢佩飾不但能突顯小說中人物的性格特征以及身份地位,同時(shí)也是故事氣氛的烘托者,而現(xiàn)代佩飾設(shè)計(jì)也應(yīng)符合消費(fèi)者需求和市場需要;4.設(shè)計(jì)師應(yīng)該根植于本民族的佩飾文化土壤,對佩飾進(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)格上的開拓創(chuàng)新,完成現(xiàn)代佩飾的孕育重生。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提和最終目的。
【圖文】:
壽星、福星、觀音、彌勒佛、八仙、漁童等等。以神仙作為佩飾器形的主要原因是人們認(rèn)為將神仙隨身攜帶,能起到庇佑驅(qū)邪的作用!都t樓夢》中有以下幾種人物形佩飾:入佛。代表佩飾是梅翰林等人送給寶玉的“檀香小護(hù)身佛”。(見圖3一5)隨身戴佛能庇佑驅(qū)邪這種說法己經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng),同時(shí)也表達(dá)了人們對幸福的期盼,因此我們不能片面地把它與封建迷信劃等號。撇撇撇鬃鬢蘸黝啼瀚賽盛薰理拼鬢麟能能薰薰薰蘸薰翼鬢 鬢圖3一4佛像、檀香護(hù)身佛佩飾、玉雕彌勒佛佩飾豆一壽星。在中國,大家習(xí)慣把過生日的人成為“壽星”,借此表達(dá)人們對于過生日者的美好祝愿。在寶玉過生日的回目中提到王熙鳳送給寶玉一個(gè)“裝著金壽星的宮制四面扣合堆繡荷包”。這個(gè)金壽星能夠裝進(jìn)荷包里,想必應(yīng)該是那種能隨身佩戴的小型金壽星。王熙鳳在寶玉過生日時(shí)送他一個(gè)金壽星的行為非常符合我國的生日習(xí)俗,既能體現(xiàn)她這個(gè)當(dāng)家人的與眾不同,又向賈母等人表現(xiàn)出她這個(gè)表姐對于表弟的重視和寵愛,實(shí)可謂用心良苦!圖3一5瑪瑙壽星吊飾及壽星公圖
圖3一3比目魚及比目玫瑰佩【二1人物形。佩飾中的人物形基木以神話故事中的神仙為原型,,大家所熟知的就有:壽星、福星、觀音、彌勒佛、八仙、漁童等等。以神仙作為佩飾器形的主要原因是人們認(rèn)為將神仙隨身攜帶,能起到庇佑驅(qū)邪的作用!都t樓夢》中有以下幾種人物形佩飾:入佛。代表佩飾是梅翰林等人送給寶玉的“檀香小護(hù)身佛”。(見圖3一5)隨身戴佛能庇佑驅(qū)邪這種說法己經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng),同時(shí)也表達(dá)了人們對幸福的期盼,因此我們不能片面地把它與封建迷信劃等號。撇撇撇鬃鬢蘸黝啼瀚賽盛薰理拼鬢麟能能
【學(xué)位授予單位】:東華大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2011
【分類號】:K876.8
本文編號:2544330
【圖文】:
壽星、福星、觀音、彌勒佛、八仙、漁童等等。以神仙作為佩飾器形的主要原因是人們認(rèn)為將神仙隨身攜帶,能起到庇佑驅(qū)邪的作用!都t樓夢》中有以下幾種人物形佩飾:入佛。代表佩飾是梅翰林等人送給寶玉的“檀香小護(hù)身佛”。(見圖3一5)隨身戴佛能庇佑驅(qū)邪這種說法己經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng),同時(shí)也表達(dá)了人們對幸福的期盼,因此我們不能片面地把它與封建迷信劃等號。撇撇撇鬃鬢蘸黝啼瀚賽盛薰理拼鬢麟能能薰薰薰蘸薰翼鬢 鬢圖3一4佛像、檀香護(hù)身佛佩飾、玉雕彌勒佛佩飾豆一壽星。在中國,大家習(xí)慣把過生日的人成為“壽星”,借此表達(dá)人們對于過生日者的美好祝愿。在寶玉過生日的回目中提到王熙鳳送給寶玉一個(gè)“裝著金壽星的宮制四面扣合堆繡荷包”。這個(gè)金壽星能夠裝進(jìn)荷包里,想必應(yīng)該是那種能隨身佩戴的小型金壽星。王熙鳳在寶玉過生日時(shí)送他一個(gè)金壽星的行為非常符合我國的生日習(xí)俗,既能體現(xiàn)她這個(gè)當(dāng)家人的與眾不同,又向賈母等人表現(xiàn)出她這個(gè)表姐對于表弟的重視和寵愛,實(shí)可謂用心良苦!圖3一5瑪瑙壽星吊飾及壽星公圖
圖3一3比目魚及比目玫瑰佩【二1人物形。佩飾中的人物形基木以神話故事中的神仙為原型,,大家所熟知的就有:壽星、福星、觀音、彌勒佛、八仙、漁童等等。以神仙作為佩飾器形的主要原因是人們認(rèn)為將神仙隨身攜帶,能起到庇佑驅(qū)邪的作用!都t樓夢》中有以下幾種人物形佩飾:入佛。代表佩飾是梅翰林等人送給寶玉的“檀香小護(hù)身佛”。(見圖3一5)隨身戴佛能庇佑驅(qū)邪這種說法己經(jīng)成為了中國人的一種傳統(tǒng),同時(shí)也表達(dá)了人們對幸福的期盼,因此我們不能片面地把它與封建迷信劃等號。撇撇撇鬃鬢蘸黝啼瀚賽盛薰理拼鬢麟能能
【學(xué)位授予單位】:東華大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2011
【分類號】:K876.8
【參考文獻(xiàn)】
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1 許 星;中國民間傳統(tǒng)護(hù)身裝飾品的形式與內(nèi)涵初探[J];東華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2001年01期
2 段啟明;《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)美學(xué)觀[J];紅樓夢學(xué)刊;1983年02期
3 段啟明;《紅樓夢》與“等級結(jié)構(gòu)”的封建文化[J];紅樓夢學(xué)刊;1993年02期
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5 李硯祖;;設(shè)計(jì)的“民族化”與全球化視野[J];設(shè)計(jì)藝術(shù);2006年02期
6 楊先藝;論設(shè)計(jì)文化[J];裝飾;2003年01期
7 夏航;夏桂霞;;《紅樓夢》折射清朝宗法制社會(huì)文化[J];中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年06期
本文編號:2544330
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