【摘要】：本文除導(dǎo)言和結(jié)語部分外共分四章,分別是死亡觀念中的生命意識、解除術(shù)給身體以清潔、作為生居與死所中介的墓葬和死后生命的變形四個章節(jié),從死亡與再生觀念、解除之術(shù)、墓葬構(gòu)造與功能、再生儀式等方面相互貫通,試圖以宗教的視點對墓葬背后的信仰要素進行系統(tǒng)的解釋和論述。 先民不相信死亡是人生最后的結(jié)局,肉體的死亡并不意味著生命的終結(jié),而僅僅是生命形式的轉(zhuǎn)化,靈魂將在另一個世界重新開始新的生活。由遠古時代對死亡的認知模糊到拒絕接受死亡,再到史前創(chuàng)造出一系列復(fù)雜的墓葬儀式,其象征意義建立在生者相信死后靈魂繼續(xù)存在的基礎(chǔ)上。至秦漢時代,人們在墓葬儀式中不自覺地發(fā)展出一系列行為,成為早期中國思想與信仰的重要組成部分,也是漢代墓葬信仰重要的思想基礎(chǔ)。在道教產(chǎn)生后,它的再生理論認為生命可以逆宇宙變化而動,因此,死后的世界存在著相互通達的關(guān)系,人有可能經(jīng)過某種特殊的修煉而重新回到他曾生活過的世界。 道教之所以認為人可以以逆化順,是因為他們認為身中壺天與鼎爐同構(gòu),壺是仙人的標志,煉丹術(shù)更認為身體猶如一壺,可變化為天地。隨著煉丹術(shù)的出現(xiàn),商周時作為通天禮器的鼎成為煉制丹藥的器具。在煉制丹藥的過程中,修道之士發(fā)現(xiàn)在鼎中可以煉制出讓人長生不死的金丹,逆天地造化而不朽,這種神秘的變化使鼎產(chǎn)生了與宇宙模式一樣的哲學(xué)意義,天地是放大的自我,個人是濃縮的宇宙。煉丹的變化發(fā)生在爐鼎間,宇宙的造化發(fā)生在天地間,于是丹鼎、天地、宇宙就自然地聯(lián)系到了一起。因此,考古發(fā)現(xiàn)的大量文物中有鼎的圖像,我們有理由相信這是信仰帶來的變化。 世界各種宗教相信只有圣潔的人才能在死后進入墓葬這個神圣的空間。漢代人認為,人世之外還有一個鬼神世界,鬼神能支配人的兇吉禍福。生者為求福避禍,應(yīng)采取各種儀式使生者家宅安寧,死者冢墓穩(wěn)定,這種儀式就是解除。早期解除儀式以方相氏打鬼、巫覡解土為主,隨著道教影響日益擴大,這種方法有所改變,即將代人假形物、五石神藥、鎮(zhèn)墓券、解(除)注瓶等放入墓中,希望以文字的力量達到驅(qū)鬼的目的,考古發(fā)現(xiàn)的解除(注)瓶、解注文均表明解除活動與巫覡有關(guān)。漢代人相信死后有來生,但是又擔(dān)心死后無法重生,因此葬儀文書就成為他們進入死后重生世界的通行文書。將葬儀文書埋入地下可以有效地驅(qū)鬼壓邪,還可以與掌管土地的地下神及祖先建立溝通渠道,取得合法的地下土地使用權(quán)。經(jīng)過解除術(shù)的清潔作用,無論是生者還是死者都解除了潛在的威協(xié)。 漢代人認為墓葬是象征性的宇宙中心,死者—旦入墓就會被納入天界并得到重生,因此在建造時不僅要在形制上模仿生前居室,將隨葬明器放入墓室,而且還要在葬室裝飾上體現(xiàn)對宇宙的認知。這種觀念的變化以及漢代墓葬形制的變化成為墓葬信仰存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。 與其他宗教人神分離相比,道教神仙世界同時具有出世性和世間性。出世信仰認為仙人生活在天上或海外仙境,不出世信仰相信長生乃至不死。事實上,道教的仙境仍然具有世間性的特點,修道之士棲身的山中石室、洞室名義上是他們的煉養(yǎng)之地,實則為他們在此世的仙境。 門的基本功能是分隔兩個不同的空間。在中國人的墓葬觀念中,墓門是陰與陽、生與死的交叉點,死者被葬入墓室就是進入另一個世界,因此從形式上來說,墓門天生就具有分隔生死兩界的象征性功能。在從生到死、從陽居到陰宅的轉(zhuǎn)化過程中,墓門實際上同時也是象征性的分界點。在經(jīng)過墓門這一意象后,死者進入一個中間地帶。在這里,他既不是生者也不是死者,他成為二者中間的一個過渡物,等待著重生。 漢末兩晉時,關(guān)于長生成仙說產(chǎn)生了一個細微卻重要的變化：既然生前不得不死,那么人在死后依然可以修煉并成仙。這樣,道教的尸解說、煉形說和易遷說應(yīng)運而生。在漢代墓葬,即死一墓一仙三重結(jié)構(gòu)中,墓是最重要的過程,是連接凡、仙的中轉(zhuǎn)站,是死后煉形所在的空間。在這個功能性空間里,死去的人在墓中開始了重生的努力。墓葬信仰及儀式中的各個關(guān)鍵點都在為死者的復(fù)生準備條件,車馬升仙、通過天門等固然是死后重生的方法,但在考察兩漢魏晉墓葬后,我們可以發(fā)現(xiàn)那時的人還有借骨骼以化生、借水的意蘊以化生以及借太陰以煉形轉(zhuǎn)生等幾個途徑。 墓葬信仰的目的是要在死亡和成仙之間建立起完整的內(nèi)在聯(lián)系。墓葬是生死之間的中間狀態(tài),入葬標志著死者身份和意義的變換,經(jīng)由此關(guān)鍵節(jié)點,死者才能進一步轉(zhuǎn)形并重生,死后的過程才有可能向縱深發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K878.8

【引證文獻】

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1 黃藝彬;漢代靈魂觀念研究[D];杭州師范大學(xué);2012年

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本文編號：2537620