【摘要】： 馬克思在《資本論》中這樣寫到:“要認(rèn)識已經(jīng)滅亡的動物物種的身體組織,研究遺骨的構(gòu)造是重要的;要判斷已經(jīng)滅亡的經(jīng)濟社會形態(tài),研究勞動手段的遺物,有相同的重要性”。以此類推,要弄清漢畫像石這一歷史畫卷對中國繪畫產(chǎn)生深遠影響背后的生命動力是什么?精神回響又在何方?探“源”就是一個“正道”之必須“必”。漢帝國承襲秦制,在生產(chǎn)力和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變的同時,意識形態(tài)則是直接左右著漢畫像石持續(xù)的發(fā)展。這與漢武帝時董仲舒倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”有著密切的關(guān)系和直接原因。加之,隨后道教與佛教介入,同時也暗合著其不斷變化的政治制度、社會形態(tài)、道德觀念、精神信仰及與建筑的發(fā)展關(guān)系。 兩宋時早已對漢畫像石展開了研究,成為“金石學(xué)”的“證經(jīng)補史”內(nèi)容。近代日本、法國也相繼以美術(shù)角度進行考察�！掇o�！分袑Α爱嬒袷笔沁@樣解釋的:“古代祠堂、墓室等的石刻裝飾畫”。今天,對漢畫像石的研究更以新的視覺融入了多學(xué)科,從物質(zhì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更深入探索精神文化和意識形態(tài)領(lǐng)域,觸摸漢畫像石背后的靈魂。本文即從繪畫性特點及美學(xué)特征來試圖分析畫像石這一中國特有藝術(shù)形式。 筆者身為一從事國畫的學(xué)子,面對時代的呼召,在有限的范圍內(nèi),有側(cè)重的做以嘗試,因綜合學(xué)識有限,牽強之處難免,還祈方家哂證,愿這把鑰匙能夠開啟它與繪畫的承因和關(guān)聯(lián),希冀與時代同步求索。
【圖文】：

”的宣傳工具。如秦王”（圖 1），荊子丹的“忠”、“義”最高尚的道德楷模先賢“三皇五帝”神（圖 2），，無疑在之道，無愧于先祖，表達了希望在位的行仁政，以達天下“孝悌”為“萬世之重點之一。如孝子丁是個人的名義，也決祠堂中的歷史故事很，但都是為了表現(xiàn)自圖 1 山東嘉祥武梁祠西壁的荊軻刺秦王圖圖 2 山東嘉祥武梁祠西壁的伏羲

山東嘉祥武梁祠西壁的伏羲
【學(xué)位授予單位】：西安美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：K879.4

【引證文獻】

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本文編號：2524521