【摘要】：對于歐貝德文化的研究,至今已有近100年的歷史,出土歐貝德彩陶的遺址幾乎遍布整個近東地區(qū)。但隨著研究的深入,很多學(xué)者開始意識到,歐貝德文化在不同地區(qū)的分布實(shí)際上是歐貝德文化因素與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的結(jié)合,因此,如何認(rèn)識這種超大范圍的文化現(xiàn)象成了近年來爭論的焦點(diǎn)。本文正是從歐貝德彩陶發(fā)現(xiàn)以來的研究歷程入手,指出考古學(xué)文化的概念之所以不能概括遺存的分布情況,其根源在于最初辨別該文化的依據(jù)僅僅是彩陶特征,可事實(shí)上,不同地區(qū)的陶器、建筑、墓葬等遺存組合皆呈現(xiàn)出兩河南部的歐貝德文化因素與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)不同程度的融合,摩蘇爾地區(qū)的“北部歐貝德文化”亦是如此,而且,在該地區(qū)文化變遷的過程中,當(dāng)?shù)鼐用袷冀K占據(jù)主體,因此,當(dāng)?shù)鼐用駥W貝德文化因素的態(tài)度應(yīng)是這一時期文化變遷的主要原因。我們正是遵循這種視角研究摩蘇爾地區(qū)的遺存特征和文化互動。我們綜合考量了陶器、建筑、墓葬和泥制品幾類變化明顯且具有分期意義的遺存,最終將摩蘇爾地區(qū)歐貝德時期的文化變遷過程劃分為三個階段:摩蘇爾1期代表了兩河南北在長期接觸中的相互滲透,當(dāng)?shù)鼐用裰皇俏樟藲W貝德文化在制陶和燒陶技術(shù)方面的特點(diǎn),但不改變哈拉夫文化的總體面貌;摩蘇爾2期,當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了歐貝德文化的神廟和彩陶,但多方面證據(jù)表明,這些文化因素的出現(xiàn)應(yīng)該是當(dāng)?shù)鼐用衲７聝珊幽喜孔孕薪ㄔ旌椭谱鞯?是其主動引入的結(jié)果;摩蘇爾3期,歐貝德文化典型的三分式民居和泥棺葬也出現(xiàn)在當(dāng)?shù)?應(yīng)是兩河南部的歐貝德人通過擴(kuò)張統(tǒng)治了該地區(qū),并強(qiáng)勢推廣歐貝德文化的宗教信仰和喪葬習(xí)俗,最終兩支人群發(fā)生了暴力沖突,從其后的烏魯克時代摩蘇爾地區(qū)的建筑情況來看,沖突的結(jié)果是歐貝德人的勢力退出了摩蘇爾地區(qū)。在不同階段的文化互動中,我們最關(guān)注的是摩蘇爾2期當(dāng)?shù)鼐用褚肫渌幕蛩氐膭右?歐貝德文化神廟與彩陶的出現(xiàn)顯然經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用竦倪x擇,并且在某種社會力量的推動下迅速流行,結(jié)合其出現(xiàn)前后該地區(qū)的社會變化,以及歐貝德文化宗教和彩陶可能造成的影響,我們嘗試對這一階段的文化互動進(jìn)行解釋,認(rèn)為可能當(dāng)?shù)鼐用褚霘W貝德文化因素的行為實(shí)質(zhì)上是一場“史前改革”。全文分為三個部分:第一部分是研究歷程的回顧。通過對學(xué)術(shù)史的梳理,我們對歐貝德文化進(jìn)行了解構(gòu)和辨析,據(jù)此得出結(jié)論,應(yīng)該以區(qū)域?yàn)閱挝簧钊脒M(jìn)行個案研究,深入認(rèn)識歐貝德時期文化互動的具體方式和過程。第二部分是對此種研究視角的嘗試踐行。我們選取摩蘇爾地區(qū)歐貝德時期的文化互動作為案例,以高拉遺址為主要材料,依據(jù)互動方式的不同,將摩蘇爾地區(qū)歐貝德時期的文化變遷過程分為三個階段,這三個階段分別代表了兩河南北三種截然不同的互動過程。第三部分是對本文的總結(jié)和討論。我們根據(jù)考古學(xué)文化的判別和命名標(biāo)準(zhǔn),指出歐貝德遺存的分布超出考古學(xué)文化概念的癥結(jié)在于最初的辨認(rèn)僅僅依據(jù)彩陶風(fēng)格而忽略了其它遺存的特征,并嘗試將本文的研究思路和認(rèn)識推廣到整個歐貝德文化的分布范圍內(nèi),強(qiáng)調(diào)在區(qū)域研究中應(yīng)重視對物質(zhì)文化的基礎(chǔ)研究,這樣才有利于理解文化互動方式的多樣性。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K86

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本文編號：2518521