【摘要】： 本論文將主要從繪畫實踐的視角去考察傳統(tǒng)中國繪畫藝術(shù)中的設(shè)色理念與手法。敦煌的壁畫保存了大量唐及唐以前的繪畫設(shè)色資料。審美學(xué)習(xí)之旅是跨越時空與疆界,敦煌的古老壁畫使得我們感受色彩在古老東方特有的詩意與形式。 本論文從四個章節(jié)來討論,第一章壁畫情況概述；涉及敦煌壁畫的主題出現(xiàn)、使用的繪畫原材料、工匠、地域情況等。第二章通過這些幾乎完全以線性顏色構(gòu)成塑造形象的作品,這種分析唐及唐以前各時期敦煌壁畫的設(shè)色風(fēng)格,由此探尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)中對精微真實與形式的審美理解。第三章針對由于化學(xué)變化造成的古代壁畫顏色的變異,以及由此導(dǎo)致新的觀看視覺感受。第四章是敦煌壁畫設(shè)色在現(xiàn)代藝術(shù)中的影響。現(xiàn)代畫家的臨摹所受到的啟迪；新的圖片式的觀看方式；遠(yuǎn)古與現(xiàn)代藝術(shù)跨時空的對應(yīng)；都能幫助我們探求藝術(shù)中的傳統(tǒng)意義與其延伸在新的領(lǐng)域中的生命力。 在此,謹(jǐn)通過一個繪畫者的視線,在早期敦煌壁畫藝術(shù)中,選擇具有代表意義的繪畫作品來尋找曾經(jīng)出現(xiàn)的絢麗的詩意色彩,這種蘊(yùn)育“形式意味”與“精微真實”結(jié)合的力量也對現(xiàn)代的繪畫有各種發(fā)展的可能。
【圖文】：

刻浮雕坐像，以及斯坦因在樓蘭以南的米蘭發(fā)掘出的幾個被風(fēng)蝕的的竄堵波，從中發(fā)現(xiàn)的持花童子，有翼天使，佛傳圖和本生圖等設(shè)色壁畫(圖3)。這些被圖3花環(huán)與童子米蘭壁畫(新德里國立博物館藏)23東晉高僧。生卒年代不詳。是佛教傳入中國以后第一位越過蔥嶺西行求法并且攜帶佛經(jīng)抄本回歸的僧人。著有其西行經(jīng)歷自傳《佛國記》。譯有《摩訶僧律》、《雜藏經(jīng)》、《佛說大般泥植經(jīng)》等佛經(jīng)。北魏郵道元撰寫《水經(jīng)注》作《法顯傳》。24法顯在他的《佛國記》中記載斯瓦特有五百伽藍(lán)�？梢姰�(dāng)時佛教興盛。25宋云，生卒年不詳。為北魏孝明帝時之使臣。孝明帝神龜元年(518，一說熙平元年或正光二年)十一月，奉胡太后之命，與沙門法力、慧生(一作惠生)等自洛陽出發(fā)，途經(jīng)赤嶺、土谷渾、都善、末城、、于聞、朱駒波、漢盤陀、缽和、喝噠、波斯、賒彌等地，翌年十二月抵烏場國�？蕿鯃鰢酰檎f孔、孟、老、莊之德及神仙方術(shù)。正光元年(520)四月中旬入鍵陀羅。后更西行，渡辛頭河(即印度河)

眼神飛動，，手勢微妙;線條流麗，色彩鮮艷。在肌膚或花卉著色時邊緣部顏色較深，向內(nèi)暈染漸淡，具有一定立體感，這種凹凸暈染法是阿旗陀壁畫的特技之一。(圖4)色彩調(diào)性以深暖棕色為主，顏色暈染平緩，整齊恬靜。凹凸暈染極大影響中國的佛教美術(shù)壁畫風(fēng)格。后文章節(jié)將對此專門詳述。莫高窟南區(qū)的492個洞窟是當(dāng)時禮佛的場所，擁有彩塑2000多身，壁畫45000多平方米，木構(gòu)窟檐5座。(北區(qū)的243個洞窟是當(dāng)時僧侶修行、居住、痊埋的場所。)從北涼開始?xì)v經(jīng)各個朝代，通過當(dāng)時藝術(shù)家們的建設(shè)，在艱辛的條件下作畫，本身圖4阿旅陀壁畫局部也變成了對宗教奉獻(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的挑戰(zhàn)。從當(dāng)時的敦煌地區(qū)社會團(tuán)體結(jié)構(gòu)來看
【學(xué)位授予單位】：中國美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：K879.41

【引證文獻(xiàn)】

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1 孫立新;;創(chuàng)新思維在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探析[J];大舞臺;2012年08期

2 胡夢熊;;漫談中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)設(shè)計中線條美的內(nèi)涵[J];貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年04期

3 潘汶汛;;對初唐繪畫設(shè)色手法的思考——以莫高窟57窟遺畫為例[J];新美術(shù);2010年04期

本文編號：2516460