【摘要】：牛河梁遺址積石冢是牛河梁祭祀體系的中樞。冢內(nèi)真祖、冢外人物造像的設(shè)置印證了媚神、崇祖、通天是紅山文化牛河梁遺址彩陶、玉器和造像所要表達(dá)的精神意識(shí)主題。從裝飾紋樣和器物造型看,牛河梁遺址的彩陶和玉器互為表里、相互連接,通過(guò)人神互動(dòng)實(shí)現(xiàn)媚神、崇祖和通天三大功能。動(dòng)物類玉器和動(dòng)物造像用于媚神,祖形玉、貝形玉和無(wú)底塔形器、豆形器用于崇祖,管形玉、環(huán)形玉和無(wú)底筒形器、缽形器用于通天。通過(guò)彩陶、玉器和造像媚神、崇祖、通天,實(shí)現(xiàn)祖神通天是牛河梁遺址紅山文化神本社會(huì)祭祀體系的基本特征和內(nèi)在本質(zhì)。
[Abstract]:The site of Niuheliang is the center of the sacrificial system of Niuheliang. The setting of the true ancestor in the tomb and the figure outside the grave confirms the spiritual consciousness theme to be expressed by the beautiful god, the worship of the ancestor and the whole sky in the Niuheliang ruins of Hongshan Culture. From the decorative patterns and objects modeling, the painted pottery and jade objects in Niuheliang site are interlinked with each other. Through the interaction of man and god, the functions of fawning the gods, worshipping the ancestors and making the sky through the sky are realized. Animal jade and animal statues are used for seducing god, ancestral jade, shell-shaped jade and bottomless tower, bean-shaped jade for worship of ancestor, tubular jade, annular jade and bottomless cylindrical device, bowl for the whole sky. By means of painted pottery, jade wares and statues, worship of ancestors, and the realization of making ancestral gods connect with heaven, it is the basic characteristics and intrinsic essence of the sacred social sacrifice system of Hongshan culture in Niuheliang ruins.
【作者單位】： 赤峰學(xué)院紅山文化研究院;
【分類號(hào)】：K876;K879.3

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 丁銘;;紅山文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J];思想工作;2007年09期

2 韓冬;;論紅山文化的供給與需求[J];東方企業(yè)文化;2010年10期

3 ;第六屆紅山文化高峰論壇在我院召開[J];赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2011年09期

4 ;第六屆紅山文化高峰論壇在我院召開[J];赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2011年09期

5 陳星燦;;文明諸因素的起源與文明時(shí)代——兼論紅山文化還沒有進(jìn)入文明時(shí)代[J];考古;1987年05期

6 張永江;論紅山文化的幾個(gè)問題(下)[J];昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1990年02期

7 張星德;紅山文化源流淺析[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1992年05期

8 王剛;林西縣發(fā)現(xiàn)紅山文化石雕像[J];內(nèi)蒙古文物考古;2001年02期

9 金仁安;試論紅山文化居民對(duì)岫巖玉的開發(fā)與利用[J];鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào);2003年03期

10 陳國(guó)慶;淺析紅山文化筒形器[J];北方文物;2003年04期

相關(guān)會(huì)議論文 前7條

1 錢偉臣;趙愛民;張國(guó)明;;發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)建設(shè)“紅山文化部落圖”[A];中國(guó)古都研究（第十八輯下冊(cè)）——中國(guó)古都學(xué)會(huì)2001年年會(huì)暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會(huì)論文集[C];2001年

2 索秀芬;李少兵;;牛河梁遺址紅山文化遺存分期初探[A];中國(guó)邊疆考古學(xué)術(shù)討論會(huì)論文摘要[C];2005年

3 于建設(shè);;紅山文化十講[A];第五屆紅山文化高峰論壇論文集[C];2010年

4 岱方;黃吉博;;紅山文化筒形器墓之略見[A];中國(guó)古都研究（第十八輯上冊(cè)）——中國(guó)古都學(xué)會(huì)2001年年會(huì)暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會(huì)論文集[C];2001年

5 馮雷;戴�？�;王建國(guó);滕劍;;紅山文化與治玉研究 赤峰地區(qū)古長(zhǎng)城及相關(guān)問題研究[A];中國(guó)古都研究（第十八輯下冊(cè)）——中國(guó)古都學(xué)會(huì)2001年年會(huì)暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會(huì)論文集[C];2001年

6 劉國(guó)祥;;紅山文化與西遼河流域文明起源探索[A];第五屆紅山文化高峰論壇論文集[C];2010年

7 納·蘇雅拉;曹雅潔;;紅山文化玉器與薩滿教[A];論草原文化（第五輯）[C];2008年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 孫國(guó)權(quán);紅山文化品牌[N];赤峰日?qǐng)?bào);2010年

2 記者 張啟民　張宏偉 實(shí)習(xí)生 張孟嬌;赤峰市第五屆紅山文化高峰論壇開幕[N];赤峰日?qǐng)?bào);2010年

3 演講人 雷廣臻;從紅山文化 看社會(huì)管理的起源[N];光明日?qǐng)?bào);2012年

4 本報(bào)記者 張新德;走進(jìn)紅山文化[N];長(zhǎng)春日?qǐng)?bào);2005年

5 本報(bào)記者 張新德;紅山文化展示遠(yuǎn)古文明[N];長(zhǎng)春日?qǐng)?bào);2005年

6 王軍 姚劍鋒;紅山文化為孔子的儒家思想找到根據(jù)[N];中國(guó)改革報(bào);2004年

7 ;“紅山文化”獲新發(fā)現(xiàn)[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2000年

8 本報(bào)特約撰稿人 予舒;紅山文化主題景觀思考[N];赤峰日?qǐng)?bào);2006年

9 本報(bào)記者 李國(guó)臣 張啟民;他癡情于紅山文化[N];赤峰日?qǐng)?bào);2006年

10 記者 楊靜 實(shí)習(xí)生 商慧來(lái);第二屆紅山文化國(guó)際高峰論壇隆重開幕[N];赤峰日?qǐng)?bào);2007年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 白玉川;紅山文化牛河梁遺址的時(shí)代變遷與聚落演變[D];吉林大學(xué);2015年

2 何薇;紅山文化的環(huán)境考古思考[D];吉林大學(xué);2011年

3 牛文楷;大、小凌河流域的紅山文化[D];遼寧大學(xué);2013年

4 蔣曉艷;紅山文化與中華禮制文明[D];遼寧師范大學(xué);2010年

5 薛振華;以陶器為視角的紅山文化發(fā)展階段研究[D];吉林大學(xué);2011年

6 青格樂圖;母系氏族的人與神[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2013年

7 陳鵬;紅山文化的宗教崇拜與神話問題[D];遼寧師范大學(xué);2008年

8 王希;基于互動(dòng)性博物館展示設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D];沈陽(yáng)航空航天大學(xué);2014年

9 劉潔;牛河梁遺址紅山文化用玉研究[D];中央民族大學(xué);2010年

10 王向;GIS輔助下的紅山文化研究[D];吉林大學(xué);2013年

，

本文編號(hào)：2218625