本文關(guān)鍵詞：湖南洪江市高廟新石器時代遺址，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

回復(fù)時間：2008-3-10 16:14

湖南洪江市高廟新石器時代遺址

高廟遺址位于湖南省洪江市（原黔陽縣）安江鎮(zhèn)東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村，是一處典型的貝丘遺址。它是近年來在中國南方發(fā)掘的最重要的新石器時代遺址之一，1991年第一次發(fā)掘的資料①公布后，引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。為了更全面地了解該遺址的整體情況及其文化內(nèi)涵，湖南省文物考古研究所在2004年和2005年又相繼進行了兩次發(fā)掘，三次發(fā)掘揭露的總面積近1700平方米。

一、地理環(huán)境
遺址地處沅水北岸的一級臺地上，現(xiàn)存面積約3萬平方米。遺址區(qū)頂部較平，周邊呈坡狀，東、西兩側(cè)邊緣分別有一小溪和一條自然沖溝向南流入沅水，東北端有一狹長地帶與山坡相連。根據(jù)現(xiàn)存地貌和地表高程，以東西向橫穿遺址的鄉(xiāng)間小路為界，可將其分為南、北兩個小區(qū)。該遺址所在的洪江市安江鎮(zhèn)是一個總面積約15平方公里的半圓形盆地，海拔高度在160～175米之間，周圍則是海拔約200～400米的山地。洪江市在自然地理區(qū)劃上屬于沅水中游，與沅水上游同樣具有山地與河谷相間的地貌特征，而與沅水下游地區(qū)丘陵與沖積平原相間的地貌有顯著差別。從高廟遺址所處的大地理環(huán)境看，沅水中、上游地區(qū)東依雪峰山系而與資水相隔，西、北屏嶂武陵山系與烏江和澧水相背，西南倚云貴高原和南嶺余脈與珠江分界，是一個被周邊高山所環(huán)繞的相對封閉的地理單元。

二、堆積狀況及文化特征
通過三次發(fā)掘，了解到該遺址在臺地頂部主要分布著史前居民的房屋、祭祀場所和墓地，地層堆積厚約0.8～1.5米，有3～10個左右的文化層。其周圍的斜坡則屬于貝丘堆積，厚約3.5～6.5米，最多可分為27層。
在遺址區(qū)地表分布著現(xiàn)代房屋及耕地，其下的文化堆積依次屬于明清時期、東周時期及新石器時代，其中明清和東周時期的遺存已破壞殆盡。遺址中保存的主要是新石器時代文化堆積，可以劃分為上、下兩大部分（各自包含若干地層），分屬于不同的考古學(xué)文化。其中，下部堆積的文化特征明顯有別于周鄰地區(qū)同時期的考古學(xué)文化。這類遺存在本地區(qū)的辰溪、中方和麻陽縣的多個地點均有出土，區(qū)域特征鮮明，以高廟遺址所出最為典型，且又是最先發(fā)現(xiàn)，故可命名為“高廟文化”。而上部地層堆積可暫稱為“高廟上層遺存”，在本地區(qū)的多處遺址中均發(fā)現(xiàn)有相類似者。

(一）高廟文化遺存

這類遺存分布于整個遺址范圍內(nèi)。房屋均為在地面上立柱的排架式木構(gòu)建筑，多為長方形兩開間或三開間，朝向東或東南，面積20～40平方米不等，有的還設(shè)有專用的“廚房”。在房屋附近還發(fā)現(xiàn)圓形桶狀或袋狀的窖穴。在廢棄堆積中富含大量螺、貝殼，并伴出龜、鱉、各種魚類等水生動物遺骸以及豬、牛、羊、鹿、麂、熊、象、獾、猴、犀牛、獏等陸生動物骨骼，種類達數(shù)十種。對其中部分豬的頜骨進行鑒定②，可以確定屬于家豬。墓葬多為豎穴土坑墓，流行側(cè)身屈肢葬，頭朝東，面向北。墓內(nèi)無隨葬品，僅在填土中發(fā)現(xiàn)少量石片石器和獸骨，其中一座墓在人骨下發(fā)現(xiàn)有編織的竹席。
2005年，在該遺址中發(fā)掘出一處高廟文化的大型祭祀場所，已揭露面積達700余平方米；根據(jù)祭祀坑分布的情況，估計整個面積在1000平方米左右。發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡按南北中軸線布局，包括主祭場所、祭祀坑，以及一座與祭祀場所相關(guān)的附屬房屋和附設(shè)的窖穴。其中，主祭部位在整個祭祀場的北部，現(xiàn)存的4個主柱洞兩兩對稱、略呈扇形排列；柱洞均近方形，邊長0.9～1、深約1.1米，洞內(nèi)的圓柱直徑約0.6米。推測原來可能是一組對稱的高梯架亭臺式建筑，面朝正南方的沅水。這組建筑的東、西兩側(cè)分別有1個和2個直徑約80厘米的柱洞以立側(cè)柱，柱心直徑約0.5米。祭祀坑共發(fā)現(xiàn)39個，其中有1個人祭坑，均位于祭祀場南部，排列有一定的規(guī)律；大都為圓角方形、長方形或圓形，直徑或邊長多在1米左右，深0.8～1.2米不等，坑壁近直。房址位于主祭場所西側(cè)，面積約40平方米，門朝東，分兩間居室及一間“廚房”，附設(shè)的窖穴則分別位于“廚房”門外東側(cè)以及主祭場所的右前方。在2004發(fā)掘時，曾在此祭祀場北面約35米處更早的地層之下發(fā)現(xiàn)類似的祭祀場所，但規(guī)模較小，朝向遺址西北面的一座山峰�？赡芙衣睹娣e較小，未發(fā)現(xiàn)窖穴，但在主祭場所發(fā)現(xiàn)了大量用于祭祀的陶器和石器。另外，1991年在距此祭祀場不遠處還發(fā)現(xiàn)了人祭遺存。
所出土的大量生產(chǎn)工具中，最具特色且數(shù)量巨大的是各種砍斫器和用作刮削工具的各類石片石器，以及大量扁平狀亞腰形石網(wǎng)墜。這些石器絕大部分用錘擊法單面打制而成，原料皆取自沅水河床上的礫石。此外，還出土了大量石球，以及石磨盤、磨棒、錘、砧和礪石等。而磨制石器如斧、錛、鑿等數(shù)量很少。骨器包括刀、匕、針、錐、簪和刻紋牌飾等，牙器有錐和象牙雕飾，蚌器皆穿孔，可能用作掛飾或刀，這些器物均磨制精細并拋光。
所出陶器皆為手制，器壁厚薄較均勻，規(guī)整程度與輪制陶相近。部分陶片的斷面上可見到泥片貼塑的痕跡，圈足和附耳則多是分制后粘貼上去的。陶器火侯不均，絕大部分器物的表面為褐紅色與灰褐色相雜。95％以上的陶器均夾砂，泥質(zhì)陶甚少。發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的白陶器，胎內(nèi)均夾雜細小石英砂末，器表揉積成一層泥漿，打磨光滑，然后在其上施紋飾。值得注意的是，在年代距今約7800年的地層中出土了多件制作精美的白陶罐殘片。
陶器的造型主要是圜底和圈足器，不見三足器和尖底器，但在高廟文化遺存的較早階段，發(fā)現(xiàn)有少量緩平底或平底微內(nèi)凹的雙耳罐。陶器的種類主要有釜、罐、盤、缽、簋、碗、杯等，其中前三類的形制特別豐富，尤其是罐的器形多達10余種。

豐富的陶器紋飾是高廟文化遺存中最突出的特征之一。在罐類器的頸、肩部，缽、盤和簋形器的上腹部通常都飾有戳印篦點紋組成的各種圖案，最具代表性的是形態(tài)各異的鳥紋、獠牙獸面紋、八角星紋，以及平行條帶狀、連線波折紋、連續(xù)梯形紋和垂幛紋等，有的還附飾少量圈點紋；器腹部多飾有繩紋，很少例外。在“高廟文化”的較早階段，釜、罐類器的頸、肩部皆有雙線或單線刻劃紋，組成網(wǎng)格、帶狀大方格填叉、鳥頭、羽翅、獸面、八角星等不同的圖案；而在其較晚階段，戳印篦點紋已呈現(xiàn)出衰退趨勢，顯得雜亂模糊，而且習(xí)見減地剔刻的裝飾手法。陶器裝飾中另一個引人注目之處是填彩與彩繪手法的出現(xiàn)。部分陶器上戳印的鳳鳥紋和獸面紋（有的在圈足器的外底部），圖案的下凹部分填涂有朱紅色或黑色的礦物顏料，在一件白陶簋的外底部還有彩繪的太陽圖像。
高廟遺址的第一次發(fā)掘資料公布了兩個碳十四測年數(shù)據(jù)，當時推定下部地層堆積（高廟文化遺存）的年代上限大致在距今7400年左右。但2005年的發(fā)掘清理更早時期的遺存，從陶器特征推斷，其年代上限已達距今7800年左右。而高廟文化遺存中，最晚一期的年代下限大致在距今6800年左右。

（二）高廟上層遺存

這類遺存在整個遺址范圍內(nèi)都有分布。房屋繼承了高廟文化時期的地面立柱排架式木構(gòu)建筑及其結(jié)構(gòu)，門多朝南，面積約10～40平方米，而且已出現(xiàn)木骨泥墻。除不見獏以外，高廟文化常見的各類水、陸生動物骨骼均有大量發(fā)現(xiàn)。墓葬的葬式仍保留著屈肢葬的傳統(tǒng)，頭多朝東，但新出現(xiàn)了成人仰身直肢葬和兒童甕棺葬，有的甕棺器蓋或甕（彩陶罐）底部鉆有多個小圓孔。年代較早的墓葬多保存有人骨，較少甚至沒有隨葬品；年代稍晚者則人骨皆已腐朽，但一般都有數(shù)量不等的隨葬品，并且由隨葬品的質(zhì)地與數(shù)量差別推測當時已出現(xiàn)貧富分化。例如北區(qū)第5層下出土的M26、M27，為一組南、北并列的異穴合葬墓，人骨皆朽，頭均朝東。M26隨葬2件透明白玉璜、1件玉玦及1根象長；M27則隨葬1件玉鉞（戚）和1件石刨形斧。這兩座墓葬所出隨葬品的品質(zhì)在整個墓地最為突出，顯示墓主的身份非常顯赫，或許就是當時某一代部落首領(lǐng)的夫妻并穴合葬墓。 高廟上層遺存的石質(zhì)生產(chǎn)工具以打制的砍斫器和石片刮削器為主，質(zhì)料和制法均繼承了高廟文化階段的傳統(tǒng)；磨制石器依然只占很小的比例。有所差別的是，此階段已不見亞腰形網(wǎng)墜，新出現(xiàn)雙肩斧、弧刃刀、圭形鑿和薄體鏟等器物，出土有重達6750克的巨型石斧，出現(xiàn)了石器的切割、穿孔和拋光技術(shù)。其他質(zhì)地的工具有包括陶紡輪和骨拍、錐、匕、針等。另外，出土有骨簪、玉璜、玉玦，石璜、石牌飾和野豬獠牙等裝飾品。

陶器大都為手制輪修，泥條盤筑與泥片貼筑并存；釜、罐等大件器物的內(nèi)壁常見凹凸不平的指窩，小件器物或器圈足、鼎腿、支腳等附件均系分制后再與器身粘接抹平。陶系以夾砂褐紅陶、紅陶和褐陶為主，偶見白陶。與高廟文化遺存的顯著區(qū)別是部分陶器內(nèi)黑外紅，有一定數(shù)量的泥質(zhì)紅陶且呈逐漸增多，部分陶器還夾有蚌末或胎呈黑色，器表多經(jīng)打磨或繪彩。陶器造型雖仍以圜底器和圈足器為主，但出現(xiàn)了三足器（鼎）、尖底器（缸）以及大量支腳。主要器類包括釜、罐、缽、盆、盤、豆、碗、支腳等，其中窄沿釜、盆形釜、大口罐、寬沿彩陶罐、圜底缽、圈足碗、盤等是最具代表性，器形與高廟文化遺存所出迥異。器表裝飾的最大特點是，釜、罐、缽類器的腹部盛行凸點紋，頸部飾粗篾片戳印紋，組成梯格、條帶狀、曲折線、雪花狀、麥穗狀、雨線狀等不同圖案；部分罐的頸部則刻劃網(wǎng)格紋或斜、豎線組合圖案，支腳常飾按窩，豆、碗等器物的圈足上多飾鏤孔或錐點。絕大部分泥質(zhì)紅陶寬沿罐皆施有暗紅或白色陶衣，其上施彩繪，有帶狀、波浪狀、網(wǎng)格狀、渦紋或勾線等圖案，顏色則分赭褐、深紅、黑、白四色。此外，在蛋殼陶杯的外壁也飾有彩繪圖案。
高廟上層遺存大致可以分為三個時期，年代跨度在距今6300～5300年左右，與洞庭湖區(qū)大溪文化所處的年代相當。
（一）祭祀場所
上文所述高廟文化晚期的一處大型祭祀場所，年代距今約7000年，分布面積約1000平方米。其年代之早，規(guī)模之大，而且可以明確辨認出諸多祭祀設(shè)施——主祭場所、大量祭祀坑，以及與祭祀活動相關(guān)的的房址、儲藏祭品（河螺）的窖穴等，這些在我國現(xiàn)存的同時期史前遺存中都是罕見的③，反映出史前居民祭儀活動的真實狀況，表明這里很可能是一個區(qū)域性的宗教中心。1991年曾在本遺址出土一件高直領(lǐng)白陶罐，頸部戳印有帶雙羽的獠牙獸面紋，兩側(cè)各立一“梯闕”的圖像。若將其與新發(fā)現(xiàn)的主祭場所柱洞的結(jié)構(gòu)相對照，就會發(fā)現(xiàn)它或許就是當時主祭場所（高梯架亭臺式建筑）的摹寫，是一幅生動的祭儀圖。在遺址中，尤其是與該祭祀場相應(yīng)的地層堆積中，出土了裝飾飛鳥、獠牙獸面、太陽、八角星紋等圖像的大量陶器，許多還是精美的白陶，它們顯系祭器，也是判斷這處大型祭祀場性質(zhì)的重要佐證。
高廟文化大型祭祀場所的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了該遺址宗教祭儀活動的真實情況，同時對于在更大的范圍內(nèi)追溯我國史前宗教的起源和發(fā)展也具有重要意義。在長江上游地區(qū)，湖南澧縣城頭山遺址中曾發(fā)現(xiàn)大溪文化時期的祭壇④；長江下游的安徽含山凌家灘遺址⑤，以及江、浙、滬諸省市屬良渚文化的瑤山、匯觀山、莫角山⑥和福泉山⑦等遺址均發(fā)現(xiàn)了祭壇，據(jù)稱在屬于崧澤文化的浙江嘉興南河浜遺址⑧中也有類似祭壇。這些祭壇的共同特點是均表現(xiàn)為祭壇與墓地的復(fù)合結(jié)構(gòu)。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)的祭壇還見于遼寧牛河梁遺址第二地點和甘肅永靖大何莊遺址⑨。而且這些祭壇上的墓葬，其隨葬物的品質(zhì)明顯高于同遺址中的一般墓葬，推測墓主可能是那些掌握宗教特權(quán)的祭師及其至親，他們死后被埋葬在祭壇之上或旁邊。這種情況表明，大約從距今6000年前開始，掌握宗教特權(quán)的祭師已從一般民眾中分離出來，逐步演變?yōu)榱桉{于部落普通成員之上的政治精英或領(lǐng)袖。高廟遺址中大型祭祀場面向河流并按南北中軸線布局的結(jié)構(gòu)，可能在以后祭壇的發(fā)展中具有先導(dǎo)性，遼寧喀左縣東山嘴遺址和內(nèi)蒙古大青山南麓的莎木佳祭壇⑩，都屬于這種布局形式。
（二）表現(xiàn)神靈崇拜的陶器圖像
高廟文化遺存的部分陶器上裝飾有戳印篦點紋連綴而成各種復(fù)雜圖像，制作技藝精湛，構(gòu)思詭譎。部分圖像還被涂上朱紅或黑色的礦物顏料，更具有渲染效果。這些圖像中的獠牙獸面附有雙翅；飛鳥則頭戴羽冠，雙翅載托太陽或八角星翱翔中天。這類帶翅的獠牙獸和載著太陽飛翱的鳥在現(xiàn)實世界并不存在，只是中國上古神話傳說中常見的形象，它們顯然是此地原始部落奉祀的超自然神靈。這類圖像在高廟文化的鼎盛期（距今約7400～7100年）最為發(fā)達。其源頭則可上溯到高廟文化遺存的最早一期，此階段的飛鳥多為刻劃的并列鳥頭，獸面則為頭部正面圖像，八角星懸在空中，構(gòu)圖和制作技術(shù)都顯得簡單而原始；根據(jù)此期遺存中陶器的基本特征，推定其年代距今7800年左右。有明顯的跡象表明，高廟文化最初出現(xiàn)的八角星紋以及獠牙獸面、鳥載太陽等圖像，在較晚時期逐步流行于長江中、下游地區(qū)及黃河流域，甚至更遠的地區(qū)。在洞庭湖區(qū)的墳山堡、湯家崗遺址，太湖流域的崧澤文化，安徽含山凌家灘遺址，山東的大汶口文化，以及遼寧小河沿遺址南臺地，出土的某些陶器或玉器上均見到與高廟文化完全類同的八角星紋。長沙南托遺址中一件陶盤外底部的獠牙獸面紋、江浙地區(qū)良渚文化玉器上的獸面圖像，以及浙江河姆渡文化、良渚文化和陜西泉護村仰韶文化遺存中所見到的鳥與太陽或鳥與獸面的復(fù)合圖像，都與高廟遺址發(fā)現(xiàn)的類似。我們可以推測，各地區(qū)裝飾在不同質(zhì)地器物上的上述三種神靈圖像，源頭可能都要追溯到高廟文化。高廟文化中以獠牙獸、飛鳥、太陽、八角星等裝飾圖像等為代表的神靈信仰觀念，可能對周鄰地區(qū)甚至更大范圍內(nèi)的古代文化產(chǎn)生過深遠影響。
（三）白陶制品
出土大量精美的白陶制品是高廟遺址發(fā)掘的一個重要收獲。它們均屬于高廟文化遺存，結(jié)構(gòu)致密，顏色純白或微偏黃，器形主要有盤、簋、豆等圈足器和罐等盛貯器，器表或底部裝飾有戳印或壓印篦點紋組成的各類精美神像圖案，它們皆非實用器，而應(yīng)是奉祀神靈的祭器。這類白陶器在本遺址距今約7400～6800年的階段非常盛行，在高廟上層遺存中則明顯減少。2005年，在年代最早的一期遺存中新發(fā)現(xiàn)多件精美的白陶罐殘片，年代估計應(yīng)不晚于距今7800年。
白陶的原生地一向為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。過去曾有觀點認為洞庭湖地區(qū)是白陶的原生地和向外傳播的中心，其影響范圍北到陜西漢中盆地屬于仰韶文化半坡類型的龍崗寺遺址，東經(jīng)贛北高安直至馬家浜文化早期的浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址，南達珠江流域，幅射數(shù)千里之遙⑾。這一看法大致是正確的。但從現(xiàn)在高廟遺址的發(fā)掘情況看，白陶的原生地可能是在湘西的沅水中、上游地區(qū)，這里所出的白陶無論質(zhì)地和數(shù)量均勝于洞庭湖區(qū)，年代也明顯要早。在洞庭湖地區(qū)，與高廟文化年代相當?shù)脑硎邢聦游幕须m也偶而發(fā)現(xiàn)白陶制品，但發(fā)達程度遠不及高廟遺址。湯家崗和丁家崗遺址的最早一期遺存代表了洞庭湖地區(qū)白陶最發(fā)達的階段，年代上限不早于距今7000年，而且其中最具代表性的斂口或內(nèi)折沿大圈足盤等器形均源自年代更早的高廟文化。因此，高廟文化遺存中出土的白陶制品對探討我國白陶器的最初發(fā)源地具有十分重要的意義。
(四) 高等級的并穴合葬墓
高廟上層遺存發(fā)現(xiàn)的30余座墓葬中，M26、M27是兩座較為特殊的并穴合葬墓，它們南面還平行分布有多座墓葬，均開口于同一層位下。這兩座墓的形制并不特殊，但隨葬品中均有精美的大型玉器，其品質(zhì)在整個墓地極為突出（其他墓葬均未發(fā)現(xiàn)玉器）。特別是M27出有頂端兩側(cè)帶“扉牙”的玉鉞，顯然不是一般部落成員所能持有，應(yīng)是墓主人權(quán)威和地位的象征。我們推測這兩座墓可能屬夫妻合葬，墓主應(yīng)是當時的部落首領(lǐng)。這種帶“扉牙”的玉鉞，在中國史前時期遺址中極為罕見。屬山東龍山文化的五蓮丹土遺址采集有一件石戚，為寬梯形，雙孔，兩側(cè)有扉棱狀小齒⑿。夏商時期的此類器物皆稱為戚，但器體略窄，高廟遺址這件帶“扉牙”玉鉞對研究“戚”的起源和發(fā)展也有一定意義。從地層關(guān)系等判斷，這組墓葬的年代大致為距今5800年左右。它們以及同墓地中的其他墓葬，一方面對研究該遺址史前居民的社會階層狀況以及部落成員的貧富分化具有重要的意義，另一方面也為當?shù)嘏c周鄰地區(qū)同時期社會發(fā)展狀況的橫向比較和聯(lián)系提供了寶貴資料。

（五）文化淵源及譜系
地處湘西的沅水中、上游地區(qū)，史前考古工作起步較晚，逐步建立本區(qū)域的史前考古學(xué)文化序列是當前的主要任務(wù)之一。通過近10余年來的努力，此區(qū)域舊石器時代中、晚期的文化面貌已基本清楚，確立了以打制的大型砍斫器和石片石器等為主要特征的“潕水文化類群”是本地的主體文化遺存，與分布于沅水下游和洞庭湖西北岸澧水流域的“澧水文化類群”區(qū)別開來⒀。與此同時，先后發(fā)掘了懷化高坎垅、靖縣斗篷坡、洪江市高廟、辰溪縣松溪口和征溪口，麻陽縣高垅、中方縣壓祖山、吉首市河溪教場等多處新石器時代遺址⒁。除斗篷坡遺址可歸入嶺南文化系統(tǒng)外，其他各地點的文化遺存已大致可以建立起距今約7400～4500年的年代框架，但仍有缺環(huán)。而高廟遺址的發(fā)掘成果，特別是2005年的新收獲，包括了兩批關(guān)鍵性的材料。其一是發(fā)現(xiàn)了早于距今7400年的高廟文化早期遺存，進而揭示出該文化始初階段的面貌。從主要生產(chǎn)工具的特征來看，該文化的技術(shù)傳統(tǒng)遠承自本區(qū)域舊石器時代中、晚期的“潕水文化類群”，文化淵源大體明晰。其二是高廟上層遺存中最晚的一批墓葬，隨葬器物的主要組合為黑陶簋、曲腹杯和壺形罐等，已明顯屬于大溪文化遺存，可以將其與懷化高坎垅遺址的屈家?guī)X文化遺存銜接起來。那么，將高廟遺址下部和上部堆積的遺存與年代介于二者之間的辰溪縣松溪口上層，以及晚于屈家?guī)X文化高坎垅類型的龍山時代諸遺存進行排列，本區(qū)域新石器時代文化的譜系及其相應(yīng)的年代序列也就勾劃出來了。
另外，，高廟遺址的上、下兩部分堆積中均出土了數(shù)十種水、陸生動物遺骸，以及大量植物遺存，這對了解當時居民的食物來源和結(jié)構(gòu)，研究遺址的經(jīng)濟方式和生態(tài)環(huán)境等均具有重要價值。

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云
居不定所
處處為驛客

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