本文選題：利凡特地區(qū) + 納吐夫文化�。� 參考：《吉林大學》2013年碩士論文

【摘要】：霍德（Hodder）說，“物質文化是在概念意義的框架上建構的。物質文化是觀察社會關系的主觀途徑”。當我們將物質文化的各部分組合起來，盡管大部分是不完整的碎片，但仍然可以洞悉社會結構和社會中人們的意識形態(tài)（人如何看待人與人、人與空間、人與自然的關系）的變化。 本文擬通過分析總結納吐夫文化早晚期階段性特點，厘清納吐夫文化早晚兩個階段所反映的社會結構及意識形態(tài)的變化過程。 納吐夫文化早期大型社區(qū)的形成反映了人與人之間關系的變化。人類群體史無前例地大規(guī)模聚集，使納吐夫人面臨兩個方面的問題，合作和矛盾。建造大型建筑、制作磨制石器均需要大量投入時間和體力，產生了社區(qū)內的普遍合作。而組成社區(qū)的大部分個體之間是沒有血緣關系的，如果沒有一個被所有人認同的目標指向，聚落很難向更高的等級發(fā)展。宗教性建筑的存在說明了這個問題。大量隨葬個人裝飾品說明，個體符號化表達的意向相當強烈，這可能引導了等級意識的產生。 納吐夫文化晚期，社區(qū)解體，，大家庭分解為核心家庭，回歸到游動的生活方式。人們擴大食譜，改變生存策略，這是對新仙女木時期氣候惡化的反應。盡管從表面上看，這似乎是一個倒退，但我們不能說納吐夫文化晚期又回到舊有的生活模式。游動的納吐夫人會定期回到社區(qū)墓地埋葬死者，進行宗教儀式，墓地成為社區(qū)內人們維持關系的重要場合。出現(xiàn)了具有新石器特點的葬俗，這表明盡管面臨危機，但社區(qū)仍然以另一個形式發(fā)展著，而與埋葬有關的活動成為維系這個“隱藏”的社區(qū)關系的主要因素，也可以認為是宗教。 納吐夫文化是近東史前文化序列中的一個過渡性文化，具有其獨特性。對納吐夫文化的認知提醒我們不能完全以直觀的眼光看待和解釋納吐夫文化前后的發(fā)展序列，否則會影響我們對一個文化的正確認識。
[Abstract]:"material culture is constructed within the framework of conceptual meaning," Hodder said. Material culture is the subjective way to observe social relations. When we combine the various parts of material culture, although most of them are incomplete fragments, we can still have insight into the structure of society and the ideology of people in society (how people look at people, people and space, Change in the relationship between man and nature This paper intends to analyze and summarize the stage characteristics of the sooner or later period of Natuff culture and to clarify the social structure and the process of ideological change reflected in the two stages of Natuff culture sooner or later. The formation of large communities in the early days of Natuff culture reflected the changes in interpersonal relations. The unprecedented mass gathering of human groups confronted Mrs. Natu with two problems, cooperation and contradiction. The construction of large buildings and the making of grinding tools took a lot of time and effort, resulting in widespread community cooperation. And most of the individuals who make up the community are not related by blood, and without a goal that everyone agrees on, it is difficult for settlements to evolve to a higher level. The existence of religious architecture illustrates this problem. A large number of personal ornaments show that the intention expressed by individual symbolization is quite strong, which may lead to the emergence of hierarchical consciousness. In the late Natuff culture, the community broke up, the extended family broke down into the nuclear family and returned to the swimming way of life. People expand their diet and change their survival strategies in response to the deterioration of the new Andromeda climate. On the face of it, this may seem a setback, but we cannot say that the late Natuff culture returned to its old way of life. The wandering Lady Natu regularly returns to the community cemetery to bury the dead and perform religious ceremonies, which become important places for the community to maintain relations. The emergence of neolithic burial customs suggests that, despite the crisis, communities are developing in another way, and that burial related activities have become a major factor in maintaining this "hidden" community relationship. It can also be considered a religion. Natuff culture is a transitional culture in the prehistoric cultural sequence of the near East. The cognition of Natuff culture reminds us that we can not completely view and explain the sequence of development of Natuff culture before and after, otherwise it will affect our correct understanding of a culture.
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：K883.7

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本文編號：2071671