本文關(guān)鍵詞：西安地區(qū)西漢墓隨葬品位置擺放研究　出處：《南京大學(xué)》2012年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文著眼西安地區(qū)的中小型墓葬材料,通過(guò)對(duì)墓葬隨葬品重新分類(lèi)后,分析各類(lèi)器物在墓葬中的擺放位置,總結(jié)其規(guī)律,揭示西安地區(qū)西漢時(shí)期的喪葬文化。 對(duì)于隨葬品,過(guò)去我們習(xí)慣用類(lèi)型學(xué)的方法對(duì)器物進(jìn)行分型分式,從而總結(jié)出規(guī)律。本文則試著將研究的角度進(jìn)行調(diào)整,通過(guò)研究某一地方某一時(shí)期墓葬隨葬品的擺放的位置來(lái)探尋當(dāng)時(shí)人們的喪葬理念,以探尋出其中的規(guī)律。選取了西安地區(qū)西漢時(shí)期的三個(gè)墓葬群,材料來(lái)自龍首原墓葬、白鹿原墓葬和長(zhǎng)安漢墓,它們都在西安附近并在時(shí)間上具有一定連續(xù)性,這有利于還原當(dāng)時(shí)的文化。方法則是選取其中沒(méi)有被盜擾的墓葬,結(jié)合圖片分析器物在墓葬中的擺放位置。由于報(bào)告公布材料具有舉例性,因此發(fā)掘的墓葬雖多,但報(bào)告中有圖的墓葬只是其中的代表之一,因此只能盡可能將符合條件的墓葬均列舉出來(lái),以便更好的論證。 本文在緒論中交待了本次研究的時(shí)空范圍為西漢時(shí)期的西安地區(qū),研究的對(duì)象為該地區(qū)的中小型墓葬,以及選題的意義。之前的研究已經(jīng)比較全面,包括對(duì)墓葬器物的類(lèi)型學(xué)研究、器物組合研究等,但是從隨葬品擺放位置方面的研究不多,因此,如果能夠從墓葬隨葬品擺放位置上尋找到規(guī)律,不僅對(duì)探尋當(dāng)時(shí)的喪葬文化有著積極的意義,而且進(jìn)一步豐富了研究墓葬材料的方法,也拓寬了研究的視野。 第一章對(duì)前人對(duì)西安地區(qū)附近的中小型漢墓的研究進(jìn)行了一定的梳理和整理,發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)這一地區(qū)的研究已經(jīng)非常豐富且深入,但是在研究器物擺放這一領(lǐng)域,雖然黃曉芬有一定的研究,但是還不夠深入。 第二章從獅子山漢墓入手,雖然獅子山漢墓時(shí)代更晚,并且地域不一樣,但是它和早期的漢墓亦有傳承關(guān)系,正所謂透過(guò)現(xiàn)在來(lái)推測(cè)過(guò)去的軌跡,通過(guò)分析獅子山漢墓的布局,產(chǎn)生了隨葬品分區(qū)的概念,從而確立了自己對(duì)墓室中器物分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn),即按照生前一個(gè)家庭的分區(qū),分為廚房、倉(cāng)庫(kù)、臥室等,此時(shí)墓葬隨葬品便對(duì)應(yīng)有A類(lèi)生活類(lèi)、B類(lèi)貯藏類(lèi)及C類(lèi)棺內(nèi)貴重物品類(lèi)等。然后對(duì)器物進(jìn)行分類(lèi)。 第三章則是選取這三個(gè)墓葬區(qū)的所有符合條件的墓葬,并且對(duì)每個(gè)墓葬進(jìn)行分析。這里所謂的符合條件,即指未經(jīng)盜擾的,以及器物種類(lèi)較完整的墓葬。如果一座墓葬被盜擾嚴(yán)重,或者墓葬隨葬品很少,導(dǎo)致隨葬品位置擾亂或者根本就不存在位置擺放的必要,則無(wú)法從器物的位置上予以研究。此外,由于在選取的發(fā)掘報(bào)告中,墓葬材料只是選取出來(lái)的,并不是該墓葬群的全貌,而此次研究又需要用到墓葬器物圖,因此本文將符合條件的、有圖的墓葬材料全部列舉,以盡可能加強(qiáng)論證的力度。此部分將符合條件的墓葬首先簡(jiǎn)要介紹,然后將器物按照自己的標(biāo)準(zhǔn)劃分好,并在圖中用黑圈圈出來(lái),使得四類(lèi)器物的位置看上去一目了然。 第四章對(duì)這些材料綜合分析,主要通過(guò)統(tǒng)計(jì)各類(lèi)器物的位置,包括對(duì)C類(lèi)貴重器物的棺內(nèi)和棺外擺放位置的統(tǒng)計(jì)、A、B兩類(lèi)器物擺放有無(wú)交叉的統(tǒng)計(jì),以及對(duì)數(shù)量不多的D類(lèi)器物的全部列舉,總結(jié)出了C類(lèi)貴重金屬器物主要擺放在棺內(nèi),而A類(lèi)生活類(lèi)器物、B類(lèi)貯藏類(lèi)器物雖無(wú)固定的擺放空間和位置,但是基本上是分開(kāi)擺放的,D類(lèi)俑類(lèi)器物則基本擺放在墓道口或者四角。 最后一章點(diǎn)明這種規(guī)律所反映出來(lái)的文化,即喪葬文化的一種表現(xiàn)。首先器物代表的各個(gè)區(qū)不一樣,而這各個(gè)區(qū)基本是有其獨(dú)立的擺放位置的,或許沒(méi)有固定的位置,但互不交叉,這和喪葬文化中的視死如生的文化相對(duì)應(yīng),即人們是在致力于營(yíng)造一種生前的世界,使得死者在死后仍然繼續(xù)生活的空間,這種思想與文化很深刻、很直觀地反映在了墓葬空間當(dāng)中。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：K878.8

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本文編號(hào)：1316968