本文關(guān)鍵詞：明清祖宗像研究

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【摘要】：家屬為留住先人的遺容而制作的具有紀(jì)念性的像即祖宗像。它包括了考古發(fā)掘中所出現(xiàn)的墓主像、傳統(tǒng)宗祠中所供奉的卷軸畫祖宗像、族譜家譜中的雕版印刷像及泥質(zhì)、木質(zhì)或者其他材質(zhì)的立體三維的祖宗雕塑像。就血源性而言,他(她)既可以是某一個(gè)人的先人,也可以是一個(gè)族群的祖宗。祖宗像誠然以人物為對(duì)象進(jìn)行造型,但它區(qū)別于普通的人物寫真和人物肖像。它在明清兩代十分盛行,無疑是具有研究價(jià)值的,但是卻長期不被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。祖宗像在明代興起興起之前,有兩個(gè)源流,一個(gè)是地上的,自先秦時(shí)期的“尸”,再到漢以后的“主”和“像”,并最終形成“像”的傳統(tǒng);另一個(gè)是地下世界的,即保存至今并且一直被發(fā)掘出土的壁畫墓中的墓主畫像以及其他墓穴中的墓主雕塑像。這兩條線索可以互為印證,從地上的尸、主、像的演變來看,我們可以清楚地看到祖宗崇拜是如何一步一步從演化成祖宗像這種圖像性載體的;從先秦至明代的墓主像的演變過程,我們則可以看到這種形象是如何從側(cè)面轉(zhuǎn)化成正面、從立像轉(zhuǎn)化成坐像的。祖宗像具有嚴(yán)格的程式,與佛像或道教的形象十分類似,比如坐姿占據(jù)主流,成為標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì),無論是畫像還是雕塑像都是如此。如果單單討論畫像,也可以將其區(qū)分為全身像與半身像;此外,根據(jù)畫面人物的數(shù)量的不同,則可以分為單人像、雙人像、三人像等,當(dāng)歷代祖宗都繪制于一幅作品上時(shí),還會(huì)出現(xiàn)群像(或稱“代圖”)。從材料來看,祖宗畫像的材料包括紙、絹、麻片、樹皮等物。祖宗雕塑像的材料多為木和泥,也包含了石、陶瓷、金屬、雕漆等。這些都根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、地域資源、審美喜好以及方便程度而定。本文主要討論了坐像、半身像和立像這三種類型。它們基本上符合明清祖宗像流傳到現(xiàn)在的狀況,即坐像最為常見,其次為半身像,再次為立像。祖宗像通常有固定的程式,尤其反映在服飾、姿勢(shì)、男女位置等方面。即使是在臉部五官的描繪上,通過歷代畫工們的總結(jié)歸類,也將程式性的要求一步一步地落實(shí)到了整個(gè)畫像系統(tǒng)之中。雕塑像中,程式性特征更為明顯。從制作時(shí)間來看,絕大部分祖宗像是在像主死后才進(jìn)行,只有少數(shù)祖宗像是在像主生前完成。后者在現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)的基層群體中依然流行,老人生前拍一張標(biāo)準(zhǔn)的頭像就是如此,不過照片只有像主故去之后才被正式使用。明清祖宗像從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)社會(huì)現(xiàn)象。比如,有些畫像中并不忌諱對(duì)生理缺陷的描繪,常常出現(xiàn)像主一目失明的現(xiàn)象。結(jié)合文獻(xiàn)材料,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)士人對(duì)于外型上的缺陷看得很淡然,相互之間有一種相互嘲弄生理缺陷的習(xí)氣。女性畫像中,手和足通常被隱藏在衣服中間。它反映出社會(huì)公眾輕視女性而家族成員中卻有一種對(duì)于女性的保護(hù)意識(shí)。一件畫像或者雕像之所以被視為祖宗像,與它所處的場(chǎng)合有著緊密關(guān)系。離開這一場(chǎng)合,它作為祖宗像的意義就會(huì)發(fā)生改變。通過自漢代丁蘭刻木故事而始的這一圖像傳統(tǒng),我們可以看到祖宗像的神性特征始終沒有消失,即使是在明清兩代世俗傳統(tǒng)如此濃厚的時(shí)期也不例外。整體來看,所有的祖宗像幾乎都在傳達(dá)這樣一個(gè)觀念:先人的肉身雖然逝去,但是他們?nèi)匀灰韵竦男问浇?jīng)常性地參與到后人的日常生活中來。
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：K879;K248
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本文編號(hào)：1190560