本文關(guān)鍵詞：世俗與永恒美第奇時代的陵墓紀(jì)念碑

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【摘要】：文藝復(fù)興時期的璀璨圖景一直吸引著人類的好奇之心和景仰之情,然而,長期以來,人們習(xí)慣性地將“人文主義”作為該時期宏大的時代精神與基督教信仰對立起來。實際上,世俗政權(quán)的擴張、新大陸的發(fā)現(xiàn)、自然科學(xué)的發(fā)展,以及教會內(nèi)部滋生的腐敗現(xiàn)象對教皇制和宗教信仰的沖擊遠比書齋中的學(xué)術(shù)研究來得更加猛烈；相反,人文主義成果卻成為教會自我修正、鞏固教權(quán)、重塑威嚴(yán)形象的工具,教會和高級神職人員同世俗王公貴族一樣,成為最偉大的藝術(shù)贊助人。 無論人文主義有多少張面孔,“復(fù)興”都是她的基本特征,此時,“復(fù)興”的實質(zhì)是一種基于調(diào)和的再創(chuàng)造,在“復(fù)興”表象下掩蓋著精神層面上的自我炫耀。奢華的陵墓紀(jì)念碑在這樣的背景中浮現(xiàn)出來,其委托和生產(chǎn)過程既反映了藝術(shù)在社會文化生活中的作用,又反映出藝術(shù)世界內(nèi)部的變化,并最終凝結(jié)在天才米開朗基羅的藝術(shù)實踐中。米開朗基羅成長于15世紀(jì)末,繼承了“國父”科西莫點亮的智性之光,接受了“豪華者”洛倫佐播撒的自由之種,將強烈的精英意識與藝術(shù)實踐相結(jié)合；強化了藝術(shù)生產(chǎn)過程中創(chuàng)作者的主體性,使創(chuàng)作主體最大限度地從贊助關(guān)系中解放出來,并最終以獨立的人格和自由意志在繪畫、雕塑、建筑三門視覺藝術(shù)領(lǐng)域樹立了不可逾越的豐碑,加速并最終完成了社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的變化。 然而,沒有偉大的藝術(shù)家這一變革無法實現(xiàn),沒有偉大的贊助人這一變革同樣無法實現(xiàn)。美第奇作為先后影響佛羅倫薩、羅馬教廷,甚至整個意大利經(jīng)濟政治格局的重要家族,其在文化上的影響力被視為一個時代的標(biāo)志,而陵墓紀(jì)念碑以其固有的紀(jì)念性、公共性和藝術(shù)性之特征成為那個激蕩多變時代最完美的象征。據(jù)此,本文嘗試以社會文化史的方法將陵墓紀(jì)念碑納入“美第奇時代”廣闊的社會文化背景中進行考察。
【學(xué)位授予單位】：中央美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K885.46

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本文編號：1188260